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CESAR VIDAL Y un Tal Pagola + Carta respuesta de B. Forcano
Subject: Me parece indignante el comentario de C.Vidal. Hay mañanas que es mejor no empezar leyendo la prensa... Javi (San Carlos Borromeo)
César VIDAL. La Razón 13. 7 08
Hace unos meses me llegó a la Linterna un libro titulado «Jesús» cuyo autor era un tal Pagola. La cristología es una de mis ocupaciones desde hace más de un cuarto de siglo. He dedicado más de un libro al tema y, prescindiendo de las posiciones confesionales que pueda tener cada uno, se me ocurren pocas cuestiones más sugestivas siquiera porque Jesús es la figura más importante de la Historia universal y porque el mundo sería muy diferente -y mucho peor- si no hubiera nacido. Como ya soy can avezado en la lectura de estas obras, realicé sin dificultad varias catas en el libro y llegué a la conclusión de que era un bodrio carente no de sustancia teológica sino de calidad científica. El autor ciertamente se declaraba hijo de la iglesia católica, pero semejante circunstancia no resulta «per se» ni buena ni mala a la hora de enjuiciar una labor profesional. Se puede ser un piadosísimo católico y un pésimo director de empresa, un fidelísimo presbiteriano y un terrorífico contable y un entregadísimo musulmán y un pavoroso fontanero. En resumen, que el texto me pareció malo, malo, malo y, para remate, hasta me dio la sensación de que el autor se había quedado colgado en los neo-bultmanianos y, como algún otro detractor de los Evangelios clerical o laico, despedía un olor a naftalina pavoroso. Un par de días después de la pérdida de tiempo que significó leer aquella suma de dislates, Eva Fernández, la redactora de cultura de mi programa, me comunicó que la editorial estaba muy interesada en que entrevistara a Pagola. De manera breve, pero contundente, le expliqué que no existía la menor posibilidad de que lo hiciera porque procuro recomendar libros de calidad y aquél no llegaba ni a la categoría ínfima. Luego llegaron las Navidades.
No me sorprendió que se vendiera el Jesús de Nazaret de Benedicto XVI, porque se trata de una obra muy sólida, de alguien que sabe de lo que escribe y que incluso en un prólogo a la altura de pocos desbarata conceptualmente la metodología de chiste de Pagola y otros como él. Sí me quedé sorprendido cuando me informaron de que el libro de Pagola también tenía una cierta repercusión restringida, eso sí, al ámbito de los religiosos. Finalmente, la honra la Conferencia Episcopal acabó emitiendo una declaración sobre el libro de Pagola que abundaba, como es lógico, en el terreno de lo teológico, y que apuntaba a su carácter deplorable. Hace unas horas, el arzobispo de Granada volvía a señalar el escaso valor histórico del Pagola.
Como ya señalé, he dedicado más de la mitad de mi vida al estudio de las fuentes históricas del cristianismo primitivo. Lo he hecho desde la perspectiva del historiador, cotejando los distintos datos, hostiles y favorables, y la conclusión a la que llegué hace mucho tiempo es que el Jesús de los Evangelios es el verdadero Jesús histórico. Quizá por eso resulta tan incómodo, porque un predicador social a lo Che, o un filósofo progre como el de Pagola son más fácilmente domesticables. Pero el Jesús real, el que murió en la cruz, continúa interpelando al ser humano y lo hace insistiendo en que de eso depende el destino eterno. Debe ser muy molesto cuando tantos pretenden emascularlo, aunque Pagolas o no, nunca lo consiguen.
Bravatas, simplemente
No sé si el Sr. Cesar Vidal se considera católico o no. No viene al caso. Lo que cuenta, según él, es que lleva más de medio siglo preocupado por la Cristología. No lo niego, pero en este caso no vale lo que él dice sino lo que sus palabras, como profesional del tema, demuestran. Tan versado está que sólo ha necesitado hacer unas catas para concluir que el libro de “un tal Pagola” con una metodología de chiste, pretende emascular al Jesús real, aporta una suma de dislates dando lugar a un texto que resulta malo, malo y con un olor a naftalina pavoroso.
No hay que preocuparse ni indignarse. Como nadie, vista su petulancia y crasa ignorancia, acredita el valor del exégeta y profesor José Antonio Pagola. Vidal demuestra no saber nada del Jesús histórico y menos de la valía y rigor de la investigación realizada por Pagola, reconocida por exégetas y teólogos eminentes de dentro y fuera de España, y así lo han declarado públicamente.
Vidal es uno de los expositores y defensores de la doctrina católica en la COPE. Pueden imaginar cómo será recibida su calidad informativa, envuelta en sus bravatas de pandereta y en chapuzas exégeticas. ¡Y, encima, él no tiene tiempo para rebajarse a recomendar libros que no llegan a la calidad ínfima! Leído el comentario de Vidal, Vds., es claro, se quedarán confortados y felices porque la sinrazón y la arrogancia rezuman por todas partes, y se le encuentra vacío de respeto, de rigor investigativo y de cualquier mínima prueba que lo haga creíble. ¿Ese es el Cesar Vidal de tan prolijos y ostentosos libros? Con razón he visto quien los retiraba con un simple gesto.
Vidal sirve para clasificarse a sí mismo y contribuirá no poco a que ciudadanos inadvertidos lean el libro y descubran, acaso por primera vez, el original e inconmesurable atractivo del Jesús histórico. ¡No hay mal que por bien no venga!
Benjamín Forcano
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“Las Comunidades Eclesiales de Base, esperanza para un mundo nuevo en marcha”
Convocados por este lema y Espíritu, nos hemos reunido representantes de las CEBs de 17 países en el VIII Encuentro Latinoamericano y Caribeño de las CEBS. Fuimos 113 laicos/as, 7 religiosas, 5 diáconos permanentes, 36 sacerdotes y 9 Obispos, siendo un total de 170 participantes, en Santa Cruz de la Sierra, Bolivia, del 1 al 5 de julio de 2008.
La celebración inicial de nuestro encuentro fue presidida por el Cardenal Julio Terrazas, titular de esta Arquidiócesis, quien nos recibió calurosa y fraternalmente, en nombre de toda la comunidad cruceña.
Con gozo hemos compartido estos días en esta ciudad caracterizada por su “hospitalidad”, donde nos hemos sentido muy bien acogidos.
A lo largo de estos días, marcados por la oración y la reflexión, la lucha y la fiesta, hemos compartido y reflexionado, desde nuestras culturas, sobre la vida y el caminar de nuestras comunidades a lo largo del Continente. Caminar de luces y sombras, de signos de muerte y de vida, donde aparece claro la Esperanza resistente y creativa que nos anima y lo nuevo que está surgiendo en nuestros países. Desde esta mirada hemos podido detectar, e iluminar con la Palabra de Dios, aquellas realidades dolientes y esperanzadoras que nos desafían y animan, y que pasamos a detallar:
1.- La Globalización neoliberal y sus consecuencias en la vida de las personas y de la naturaleza. Sentimos en nuestras vidas y en la naturaleza las consecuencias de este sistema homicida y genocida que lo único que busca es el lucro y la ganancia en la explotación de los variados recursos naturales (minería a cielo abierto, explotación y contaminación de las aguas, deforestación, etc.).
2.- La presencia del narcotráfico y sus consecuencias, en lo cotidiano, a nivel de los países y regiones, con la complicidad de países ricos y poderosos.
3.- La migración, interna y externa, en nuestros países producida por la violencia social, económica y política (DA. 73), como así también la ley “criminal” de inmigración implementada recientemente por la Comunidad Económica Europea.
4. La involución conservadurismo y centralización romana de la iglesia, que transformó la vida en doctrina y el servicio en jerarquismo.
5.- La presencia y el surgimiento de nuevos Movimientos Sociales que trabajan y luchan por un nuevo orden socio-político-ecológico, como alternativa a la economía de mercado de la Globalización neoliberal.
6. La presencia y persistencia de las CEBs a lo largo de estos 50 años, resumidas y relanzadas con nuevo impulso desde el Acontecimiento y Documento de Aparecida (DA. 178-179)
Desde lo que hemos vivido y compartido, en clima fraternal como Pueblo de Dios:
ANUNCIAMOS Y PROCLAMAMOS que:
1.- Las CEBs, a pesar de las dificultades internas y externas, como discípulos misioneros al servicio del Reino, están vivas y luchando por la vida digna de nuestros pueblos.
2.- La centralidad de Jesucristo, vivenciado y experimentado en el Pan de la Palabra y de la Eucaristía, es la fuente de la mística y espiritualidad de las CEBs.
Se da una fuerte presencia y protagonismo laical, desde los pobres, en lo eclesial y en lo socio-político-ecológico. Protagonismo acompañado por la búsqueda de una nueva manera de vivir el ministerio diaconal, presbiteral y episcopal en este nuevo rostro de la Iglesia.
Necesitamos acentuar y profundizar la comunicación y articulación, a todos los niveles, a fin de compartir las vivencias, las luchas, sueños y esperanzas de nuestro caminar.
Y además nos COMPROMETEMOS a:
1. Reforzar y relanzar las luchas solidarias: los Movimientos sociales, economía solidaria, ecología, construcción de una nueva ciudadanía y compromiso político, etc, no aisladamente, sino en redes.
2. Relanzar las CEBs en esta hora de América Latina y el Caribe, confirmados y animados por el Mensaje de Aparecida, profundizando en: la identidad y coherencia, la espiritualidad de las CEBs, y la comunión y articulación a todos los niveles.
3. Acentuar la Formación, inicial y permanente, en esta nueva eclesiología que surge del Concilio Vaticano II y el Magisterio Latinoamericano y Caribeño que nos tiene que llevar a la “conversión pastoral” y “renovación eclesial” (DA. 366-367), destinada especialmente a los pastores, seminaristas, religiosos/as, agentes de pastoral y además teniendo en cuenta la destinada para los miembros de las comunidades.
4. incentivar la comunicación y articulación como parte de la identidad eclesial de las CEBs, a nivel parroquial y diocesano. Además socializar y aprovechar las experiencias y materiales a través de los Medios Modernos de Comunicación.
Al finalizar estos días, de encuentro y compromiso esperanzador, agradecemos al Dios de la vida, a cada uno de los participantes, y muy especialmente a nuestros hermanos de las CEBs de Bolivia por su disponibilidad en asumir ser la sede del Encuentro y por todo lo que nos han brindado en estos días. A sus Pastores, en la persona del Cardenal Julio Terrazas, quien presidió la misa de clausura y del Obispo Auxiliar Mons. Sergio Gualberti, Presidente del Departamento “Parroquias y Comunidades Eclesiales de Base” del CEAM, quien nos acompañó a lo largo de estos días.
Invocamos la luz y la fuerza del Espíritu Santo, para vivir este nuevo tiempo de América Latina y el Caribe, bajo el amparo maternal de María de Guadalupe, con audacia y creatividad, con alegría y fidelidad, para seguir construyendo el Reino de Dios y su Justicia en la vida de nuestros pueblos.
Participantes VIII Encuentro
Latinoamericano y Caribeño de CEBs
Santa Cruz, Bolivia, 05 de julio de 2008
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El teólogo Rafael Aguirre dice que la nota episcopal contra Pagola "refleja mucha ignorancia"
«Una nota injusta, autoritaria, floja y fundamentalista»
Por Rafael Aguirre
Religión Digital Sábado, 5 de julio 2008
La Nota está anclada en planteamientos apologéticos trasnochados
Este es el artículo que publica en El Correo el prestigioso teólogo Rafael Aguirre, ex decano y profesor de la Universidad de Deusto. "En mis dudas sobre la pertinencia o no de escribir estas líneas vino en mi ayuda el poeta: «Entre el silencio y el grito, la palabra, la palabra siempre amenazada». Los sistemas rígidos fácilmente se sienten asediados y no dejan espacio para la circulación de voces diferentes en su seno. Tomar la palabra se paga caro, con la expulsión o con el ostracismo. Lo fácil entonces es el silencio obsequioso del miedo, para no crearse problemas, para no caer en desgracia, para seguir contando en el sistema; pero también surge fácil el grito, es decir, la contestación sistemática, la pataleta airada, la agresividad. El poeta reivindica la palabra razonada y libre, pese a los costes personales, responsable y consciente de las repercusiones de lo que se dice.
Discrepar en la Iglesia católica de nuestros días ni es fácil, ni sale gratis, sobre todo si no aceptas encasillamientos ni banderías, cuando deseas hacerlo de forma constructiva sin que tus palabras sirvan a la creciente fractura social por motivos religiosos (laicismo militante versus catolicismo político), sino al contrario, para superar este maldito contencioso de nuestra historia.
Me permito este párrafo introductorio cuando mi intención es hacer unas reflexiones sobre la 'Nota de clarificación sobre el libro de José Antonio Pagola, Jesús. Aproximación histórica (PPC, Madrid 2007, 544pp.)' de la Comisión Episcopal para la Doctrina de la Fe publicada con la autorización de la Comisión Permanente de la Conferencia Episcopal Española, y dada a conocer el viernes 27 de junio. Es conocido el éxito del libro, del que se han vendido casi 50.000 ejemplares y del que se anuncia para septiembre una segunda edición, que cuenta con el 'nihil obstat' del obispo de San Sebastián y en la que el autor ha introducido algunas modificaciones en vista de las críticas recibidas. Con la brevedad y sencillez requeridas por un artículo periodístico expondré el contenido de la nota, que tiene dos partes. En la primera se critica el método y en la segunda se denuncian seis errores doctrinales.
La metodología de Pagola es la compartida por toda la investigación exegética de nuestros días y la resumo en los puntos siguientes, todos cuestionados por la Nota: a) Los evangelios son testimonios creyentes sobre Jesús, que se basan en datos históricos, pero no son crónicas históricas. b) Por eso es perfectamente legítimo analizar el valor histórico de cada escena evangélica. c) Igualmente hay que distinguir la investigación histórica sobre Jesús de la reflexión teológica y creyente sobre su persona. Pagola no sólo afirma su fe en Jesús, sino que es ella la que le mueve a embarcarse en la investigación histórica, pero metodológicamente no puede introducir la fe en su trabajo histórico.
Esto no sólo es perfectamente legítimo, sino necesario en la medida en que la ineludible asunción de la razón en el seno de la fe (tema reiterado por el Papa actual) implica que la confesión cristológica acepte sin miedo alguno, al contrario, la vea como un estímulo, la investigación histórica sobre Jesús.
La Nota achaca a Pagola que «parece sugerirse que para reconstruir la figura histórica de Jesús haya que prescindir de la fe». Pues sí, metodológicamente no se puede introducir la fe en el trabajo histórico. Hay que respetar la autonomía de cada ciencia, también de la historia, y ser, al mismo tiempo, bien conscientes de sus límites.
La obra actual más importante sobre el Jesús histórico es la de un norteamericano católico, J. P. Meier, se titula 'Jesús, un judío marginal', y se han publicado tres gruesos tomos, que han sido traducidos al castellano. Al inicio de la obra dice lo siguiente: «En lo que sigue haré lo posible por poner entre paréntesis cuanto sostengo por fe y examinar solamente lo que se puede mostrar como cierto o probable por investigación histórica y razonamiento lógico (...) atreverme a una estricta distinción entre lo que conozco acerca de Jesús mediante estudio y raciocinio y lo que sostengo mediante la fe. Tal distinción está sólidamente arraigada en la tradición católica: por ejemplo, Tomás de Aquino distingue cuidadosamente entre lo que conocemos por razón y lo que afirmamos por fe».
Pagola no hace algo diferente, y la obra de Meier goza de gran prestigio en el mundo católico y es citada como el mejor ejemplo de exégesis científica, con sus méritos y limitaciones, en la selecta bibliografía que Ratzinger-Benedicto XVI incorpora al final de su obra sobre Jesús. Por ejemplo, está abierto a la discusión científica si la localización del nacimiento de Jesús en Belén responde a un interés teológico o a una realidad histórica; como lo está la historicidad de la comparecencia de Jesús ante el Sanedrín, en la pasión, escena que bien pudiera ser fundamentalmente una construcción teológica. Esto es evidente en los estudios bíblicos actuales y para nada compromete a la fe. La Nota refleja mucha ignorancia cuando echa en cara a Pagola su postura en estos dos casos, que cito sólo a modo de ejemplos.
En el aspecto metodológico la Nota achaca a Pagola que sitúa a Jesús en «un horizonte preferentemente humano» y adopta «el análisis propio de la lucha de clases». En realidad lo que hace nuestro autor es situar a Jesús en las circunstancias sociales e históricas de Palestina y del Imperio romano. La contextualización de la enseñanza y vida de Jesús es una de las grandes aportaciones de la investigación actual. Es tomarse en serio la encarnación, comprender que Jesús habla en función de unos problemas concretos y que vivió en un tiempo y en un país atravesado por enormes tensiones sociales.
Pagola se basa en los estudios históricos más solventes que existen en estos momentos y no utiliza ni por asomo las categorías de lucha de clases ni de ninguna otra escuela sociológica. Jesús dice «bienaventurados los pobres y malditos los ricos» y María alaba a Dios porque «derriba a los potentados de sus tronos y exalta a los humildes. A los hambrientos colma de sus bienes y a los ricos despide con las manos vacías». ¿Demasiado fuerte? ¿Jesús, María, Lucas, que transmite estas palabras, se guían por la lucha de clases?
En resumen, la Nota en sus planteamientos metodológicos, por su forma de tratar la naturaleza de los evangelios y porque no deja espacio para su estudio crítico, responde a una actitud fundamentalista. Este documento abre un contencioso, no ya con Pagola, sino con los presupuestos básicos de los estudios bíblicos modernos, que tanto costó aceptar en la Iglesia católica y que fue uno de los signos distintivos del Vaticano II.
La antes mencionada confusión de no diferenciar el estudio histórico de Jesús de la reflexión creyente sobre su persona -ambas legítimas y necesarias- se pone de manifiesto en la Nota cuando denuncia los supuestos errores doctrinales del libro de Pagola. Y es que la divinidad de Jesús, el sentido salvífico de su muerte, su resurrección, son afirmaciones estrictamente creyentes, inasequibles como tales al método histórico. Se equivoca radicalmente la Nota cuando dice que Pagola «presenta una historia que es incompatible con la fe».
En las pocas horas transcurridas desde la publicación de la Nota me he preocupado de consultarla con varios colegas españoles y extranjeros de reconocido prestigio y todos han manifestado su asombro ante esta afirmación episcopal. La Nota está anclada en planteamientos apologéticos trasnochados. La investigación histórica de Pagola está, clara y expresamente, abierta a la interpretación de la fe de la Iglesia, que ciertamente supone un desarrollo peculiar en la comprensión de la vida y persona de Jesús.
Un artículo periodístico no es el lugar para entrar en discusiones más técnicas. Pero ¿por qué esta denuncia del libro de Pagola y no se dice nada de tantos otros libros sobre el Jesús histórico de reconocidos exegetas, traducidos al castellano, y que son mucho más críticos? Se llega a decir del libro de Pagola que es «dañino». Tenemos innumerables testimonios de personas a quienes ha ayudado a profundizar en su fe y, lo que es más notable, de gente que han descubierto, con interés y hasta con entusiasmo, la persona de Jesús.
Muchos pensamos que este libro ha hecho un bien pastoral y cultural inmenso. Por supuesto, en él hay muchas cosas discutibles. Esto va en la naturaleza misma de un estudio histórico, necesariamente hipotético, limitado y aproximativo (como reconoce el autor en el subtítulo). Sería muy interesante discutir algunos puntos del libro, pero lo malo es que la condena episcopal, autoritaria y descalificadora, hecha desde presupuestos fundamentalistas, impide la discusión crítica y libre.
El libro de Pagola está escrito en un estilo narrativo, fluido, de fácil lectura, y aquí radica uno de sus méritos. Un libro de estas características requiere una lectura flexible, que no aísle una afirmación del conjunto y no pierda de vista el hilo conductor de la obra. En el prólogo de su libro sobre Jesús, Ratzinger-Benedicto XVI reconoce que su obra es discutible y añade: «Sólo pido a los lectores y lectoras una actitud de simpatía sin la cual no es posible la comprensión». La Nota de la Comisión episcopal, además de sus notables carencias intelectuales, refleja una lectura carente de la mínima empatía con el texto, de la voluntad de entenderlo positivamente, y así se explica que a la flojedad intelectual se una la injusticia en sus valoraciones.
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Peces-Barba: “Es sorprendente que la Conferencia Episcopal se lave las manos con la COPE”
Religión Digital
Gregorio Peces-Barba ha dicho que el “Estado Español, es laico, no aconfesional”. A su juicio, deberían revisarse los acuerdos con la Santa Sede”. Además ha dicho que “la única beligerancia que ve es la de la Iglesia católica contra el Estado” y quizás “el signo más evidente”, ha dicho, es la posición “sorprendente” de decir que “la Conferencia Episcopal es propietaria de una emisora (COPE), pero que se lave las manos sobre los contenidos”.
El catedrático de Filosofía del Derecho Gregorio Peces-Barba ha dicho hoy que el “Estado Español, es laico, no aconfesional”.
A su juicio, deberían revisarse los acuerdos con la Santa Sede, porque aunque se materializaron después, son preconstitucionales, según informa cope.es.
Además ha dicho que “la única beligerancia que ve es la de la Iglesia católica contra el Estado democrático” y quizás “el signo más evidente”, ha dicho, es la posición “sorprendente” de decir que “la Conferencia Episcopal es propietaria de una emisora (COPE), pero que se lava las manos sobre los contenidos, cuando están todos los días dándonos consejos de como deberíamos comportarnos”. Sin embargo, ha continuado “en relación con la emisora de su propiedad, no dan ningún consejo a las personas que emiten todos los días, planteamientos que no son, desde luego evangélicos y mucho menos, correctos”.
En la conferencia “Laicidad, libertad de conciencia, pluralismo y pacto por la convivencia” durante la clausura del Seminario “Laicidad y democracia”, organizado por la Fundación Pablo Iglesias, en el Círculo de Bellas Artes de Madrid, Peces-Barba afirma que la Iglesia no acepta al Estado como educador de la ciudadanía y está seguro de que la objeción no va a prosperar.
Peces Barba ha precisado que “la única violación de esos acuerdos se ha producido por parte de la Iglesia, por no ajustarse al compromiso de resolver los temas económicos ella misma, desde una complicidad de las autoridades políticas, que han aceptado la situación y la han convalidado”.
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