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Irak a largo plazo.
Estados Unidos presiona a Irak para lograr acuerdos a largos plazos antes de que finalice el mandato de la ONU que autoriza la ocupación estadounidense.
Democracy Now revela denuncias de legisladores iraquíes por las exigencias del gobierno de Bush en las negociaciones de un acuerdo entre Irak y Estados Unidos. Los parlamentarios iraquíes dicen que Estados Unidos exige el control de al menos 58 bases militares -hasta ahora tienen 30 bases- y del espacio aéreo iraquí hasta 9.000 metros de altura.
Además, Estados Unidos exige el derecho de permitirse decidir si otro país está agrediendo a Irak. Detrás de ese insólito pedido, se encuentra la posición de Bush que no considera su invasión y ocupación un acto de agresión contra este país, pero ha acusado reiteradas veces a Irán de intervenir en los asuntos de Irak.
The Independent, de Londres, informó que funcionarios estadounidenses retienen miles de millones de dólares en fondos iraquíes para ejercer presión para que Irak acepte sus exigencias, que también incluyen inmunidad total para los soldados y contratistas estadounidenses.
Según The Independent, Jalal Al Din Al Saghir, un legislador destacado del Consejo Supremo Islámico de Irak dijo que las propuestas estadounidenses eran “más abominables que la ocupación” y que “Ahora nos piden que aprobemos nuestra propia ocupación. Este es el motivo por el que rechazamos completamente todo lo que nos han propuesto hasta el momento”.+ (PE)
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08/06/11 - PreNot 7417
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DIADA DEL 60 ANIVERSARIO DE LA NAKBA( La Catástrofe) y conferencia por la tarde del 17 de mayo-2008 en Flassaders(Palma Mca), de Salah M. Salah,Miembro fundador del Frente Popular para la Liberación de Palestina y Miembro del Consejo Nacional Palestino.
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Mesa informativa que ubicamos en la calle San Miguel,frente al templo del mismo nombre.
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El conferenciante Sr. Salah M.Salah y a ambos lados nuestros compañeros,Laura Camargo y Rodrigo del Pozo.
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Una parte del público asistente a la conferencia del Sr. Salah.
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24 Abril 2008
Contemplativos en la liberación
José María Vigil y Pedro Casaldáliga
Todo lo que es el movimiento cristiano de la Liberación, es decir, teología de la Liberación, Iglesia de los pobres, comunidades de base, participación de los cristianos en los movimientos populares, todo el imaginario social y religioso de la liberación poesía, música, literatura , toda la experiencia pastoral popular acumulada durante estos años, la interminable lista de testigos de sangre que ha avalado con su martirio esta «caminata»… todo esto es inexplicable sin la experiencia espiritual que forma el patrimonio-fuente que inspira y mueve a esta nube de testigos.
Los anteriores movimientos de espiritualidad experimentaron a Dios sobre todo en el desierto (anacoretas, padres del desierto…), en la oración y el trabajo del monasterio (ora et labora, ora y trabaja), en el estudio y la oración para la predicación (contemplata aliis tradere, pasar a otros lo contemplado), en la acción apostólica (contemplativus in actione, contemplativo en la acción)…
Nosotros creemos que hoy, en fidelidad creativa a esta tradición viva, nos toca a nosotros en América Latina vivir la contemplación en la acción liberadora (contemplativus in liberatione), descodificando la realidad mezclada de gracia y pecado, de luz y sombra, de justicia y de injusticia, de violencia y paz… descubriendo en ese proceso histórico de la liberación, la presencia del Viento que sopla donde quiere, descubriendo y tratando de construir la Historia de la Salvación en la única historia, descubriendo la Salvación en la Liberación. En el llanto de un niño, o en el clamor violento de un pueblo , tratamos de «escuchar» a Dios, haciéndonos al propio oído de Dios, que escucha el clamor de su pueblo (Ex 3).
La tradición cristiana anterior nos educó bajo un modelo de oración que sólo subía, y no bajaba. Plásticamente lo sugiere el título clásico de «la subida del monte Carmelo». El elevador de la oración nos podía dejar ahí, en las nubes, inactivos. Y eso no vale. Porque Dios no necesita de nuestra oración, ni está en las nubes. Los que necesitamos de la oración somos nosotros y los hermanos, y tampoco andamos por las nubes, sino por el trabajado y conflictivo camino de la construcción del Reino. Nosotros creemos que hay que subir y bajar, y que tanto más subimos por la falda del monte del Reino cuanto más bajamos y nos sumergimos en la kénosis de la encarnación, en la pasión por la realidad y la historia…
Al hablar pues de ser «contemplativos en la liberación» hablamos de la experiencia de Dios típica de los cristianos latinoamericanos. Es el secreto, el corazón, la clave de nuestra espiritualidad. Sin captar esto no es posible entenderla; sería malinterpretada como un reduccionismo cualquiera.
La materia o contexto sobre la que hacemos la experiencia de Dios
Ya hemos dicho que la espiritualidad de la liberación se caracteriza típicamente por su «realismo», por su «pasión por la realidad», por su afán machaconamente insistente en «partir de la realidad y volver a ella» . ¿Será de extrañar que también su experiencia de Dios parta de y vuelva a la realidad? Esa es la primera novedad: la materia, el campo, el lugar a partir del cual nosotros en América Latina hacemos la experiencia de Dios no es «lo puramente espiritual», ni «lo apartado del mundo», ni el mundo intelectual de las abstracciones teológicas, sino «la realidad» más real…
Se trata de la realidad en todas sus dimensiones:
-la realidad histórica, es decir, la historia misma, percibida como ámbito de la libertad, de la responsabilidad humana, de la creatividad del ser humano, para el ejercicio de la tarea que Dios le encomendó;
-la realidad política: la construcción de la sociedad, las tensiones de la convivencia, la correlación de fuerzas, los conflictos entre los intereses de los distintos sectores; -con especial énfasis, el movimiento popular, los pobres organizados: sus estrategias, sus triunfos y sus derrotas, sus desánimos y sus esperanzas;
-la dimensión geopolítica, los esfuerzos de los pueblos por ser sujetos soberanos y libres, los imperialismos viejos y nuevos, la transnacionalización y la mundialización, la ola de neoliberalismo triunfante y la resistencia de los pobres, el reacomodo del viejo orden internacional en un mundo unipolar y el persistente esfuerzo por un nuevo orden internacional…
-los problemas diarios de nuestra vida : el deterioro del nivel de vida, la carestía, la lucha por la sobrevivencia, la amenaza de estallido social, la represión, el desempleo, la marginación, los menores abandonados, el narcotráfico, las diarias consecuencias sociales de la Deuda Externa, la sacudida de los «ajustes económicos» que los organismos financieros internacionales nos imponen, los problemas más reales y «materiales» de nuestra vida…
En esta «realidad tan real» es donde hacemos nuestra experiencia de Dios como contemplativos en la liberación. No negamos el sentido que tiene también para nosotros el «retirarse», la soledad, la «experiencia de desierto»… Pero entre nosotros se trata siempre de un apartamiento sólo metodológico, instrumental, no de contenido: nos retiramos «con la realidad a cuestas», con el corazón grávido de mundo. No nos retiramos del mundo; simplemente nos adentramos en su dimensión de profundidad, que para nosotros es religiosa.
Las mediaciones para esa experiencia de Dios
La primera mediación para la realización de esta experiencia es, lógicamente, la realidad misma. No se puede experimentar a Dios en la realidad si nos alejamos de ella. Se trata pues de estar presente en la realidad: la apertura a la realidad, la encarnación, la «inserción»… Esta es la mediación que nos proporciona la materia o el contexto sobre el que hacemos esta experiencia.
Otra gran mediación es la fe. La fe nos da una visión contemplativa de la realidad. La contemplación de la que hablamos se da a la luz de la fe. Experimentamos a Dios en medio de la realidad y de la historia, pero en la fe, por la fe. Ella es la luz que desvela presencias y dimensiones que sin ella permanecen ocultas.
Otra mediación es la Palabra de Dios en la Biblia. Dios escribió dos libros: un primer libro, el de la Vida (la creación, la realidad, la historia…), y para que pudiéramos interpretarlo escribió un segundo libro: la Biblia. Tomar la Biblia como encerrada en sí misma, cosificada, como la reserva total y autosuficiente de todos los misterios humanos y divinos, es una nueva idolatría, fanatizada. La Biblia es una mediación (peculiar, sumamente valiosa y venerable por demás) que el Señor nos ha dado para ayudarnos a discernir su Palabra viva, que nos sorprende agazapada en cualquier lugar de la historia, porque hoy Dios sigue «revelándose» y sigue pronunciando su Palabra viva. Encerrados en el libro de la Biblia no es posible ser contemplativos en la liberación. «La Biblia y el periódico» son dos columnas capitales sobre las que asentar una vida cristiana liberadoramente contemplativa.
La Biblia que es narración, historia, vivencia de un pueblo, de Jesús, de las primeras comunidades cristianas es, por eso mismo, una exposición contemplativa de la presencia de Dios actuando en el mundo. En América Latina ese carácter actuante del Dios de la Biblia se privilegia como nota esencial de la teología y de la espiritualidad de la liberación. Esta es la nueva lectura de la Biblia entre nosotros. Una relectura sumamente legítima, a nuestro entender, porque es la vuelta a la «lección» que la Biblia quiere darnos.
Esa lectura se ha salido de las manos y de los ojos de los especialistas, para hacerse proféticamente «lectura popular». Como políticamente el Pueblo latinoamericano ha conquistado en la Sociedad la voz prohibida, así en la Iglesia las comunidades latinoamericanas se han apropiado de la Biblia. «La Biblia en las manos del Pueblo» es uno de los fenómenos espirituales de más fecundo porvenir para la Iglesia de América Latina. Puede hablarse con razón de la «cultura de las comunidades eclesiales de base como una nueva cultura bíblica»: la Biblia esparcida por el día a día de la vida del Pueblo, en su oración y en sus luchas. Una vivencia y una interpretación, no escritas sistemáticamente, pero múltiplemente expresadas, en celebraciones y cánticos, poesías y dramatizaciones, visitas y fiestas, encuentros y asambleas, mantas y camisetas… «Exactamente como la Palabra de Dios misma antes de recibir su forma escrita de Biblia».
Utilizamos también como mediaciones los diferentes recursos de los que podemos echar mano para un mejor conocimiento de la realidad: los análisis sociológicos y económicos, la antropología, los análisis culturales, la psicología, la experiencia acumulada en las prácticas de educación popular, comunicación popular, metodología de reflexión/acción, métodos participativos, métodos de análisis popular de la realidad, etc. Con todo ello procuramos hacer nuestro discernimiento cristiano de la realidad.
Junto a todas estas mediaciones (unas más iluminadoras, como la Biblia, otras más analíticas, como los análisis, la teología o las diversas metodologías pastorales), la mediación que completa el cuadro es la práctica asidua de la oración misma (Lc 18, 1). La experiencia de Dios, en efecto, es una experiencia contemplativa. Por eso, la oración personal, la oración comunitaria, el espíritu de fe que hace plantearse las cosas cuasiespontáneamente desde la perspectiva de la profundidad, un habitual «estado de oración» (1 Tes 5, 16-18; Hch 17, 28), y un cierto nivel alcanzado de contemplación… son también mediaciones para nuestra experiencia de Dios en la realidad.
Nuestra experiencia tiende a conjuntar las mediaciones. Ninguna de ellas vale por sí sola. Hay que «leer los dos libros, el de la Biblia y el de la Vida». Hay que iluminarse con la Palabra de Dios, pero igualmente hay que echar mano de las mediaciones analíticas, hermenéuticas, en una actitud interdisciplinar. Hay que hundirse en la Biblia, pero también en la realidad. Hay que aplicar «un oído al Evangelio y otro al pueblo», en palabras del argentino obispo mártir Angelelli.
Contemplar… ¿desde dónde?
Lo que contemplamos en cuanto «contemplativos en la liberación» no es igualmente accesible desde cualquier lugar, bajo cualquier ángulo de visión. Análogamente a lo que ocurre en la visión espacial normal, también en las realidades del espíritu hay «perspectiva», es decir, el lugar en el que nos situamos influye en cuanto que sitúa en primer plano unos aspectos determinados, pone a un lado otros, y aleja o incluso oculta algunos. A cada punto de vista corresponde una perspectiva: «no se piensa igual desde una choza que desde un palacio».
Unos puntos de vista son mejores y otros peores. Hay puntos de vista inviables, y hay otros privilegiados. El lugar privilegiado para contemplar la historia y la Historia de la Salvación es el lugar social de los pobres. El punto de vista de los poderosos niega la Liberación. Ser contemplativo en la Liberación supone una opción por los pobres.
El mismo Señor Jesús lo dejó claramente establecido: «Te bendigo, Padre, porque has ocultado estas cosas a los sabios e inteligentes y se las has mostrado a los pequeñitos» (Lc 10, 21-24). Por contraposición a «sabios y entendidos» Jesús no dice «tontos» sino «pequeñitos». Los «sabios y entendidos» a los que se refiere son pues los que comparten la «sabiduría de los grandes». Frente a esta sabiduría Jesús opta por la otra, la de los pequeñitos, la única que logra entender «estas cosas», lo cual a Jesús le alegra, le hace exultar. Hay pues cosas que los pequeñitos ven, comprenden, contemplan, y a las que los grandes permanecen ciegos. ¿Cuáles son «estas cosas»?
Para Jesús, «estas cosas» no son otras que las que él mismo lleva continuamente entre manos: las preferencias del Padre, las cosas del Reino, lo relativo al anuncio de la Buena Noticia a los pobres, los anhelos de liberación de los pequeñitos, la lucha por una sociedad justa y fraterna, la construcción del Reino de Dios. En realidad es simplemente de sentido común que los poderosos, los bieninstalados, los explotadores, los grandes del sistema, no pueden entender «estas cosas». No quieren siquiera oír hablar de la Buena Noticia para los pobres. No miran las cosas desde la perspectiva de la Liberación. No quieren entrar en la dinámica del Reino: «¡Qué difícil es que un rico entre en el Reino…!» (Lc 18, 24-25).
Para acceder nosotros a la contemplación de «estas cosas» necesitamos ponernos en el lugar adecuado desde el que se dejan contemplar, en el lugar social y con la perspectiva apropiada: la de «los pequeñitos», la de los pobres.
Contemplativos «en la liberación»
Ello significa varias cosas.
Significa en primer lugar que contemplamos la realidad desde la perspectiva de la Liberación Mayor que descubre la fe, la perspectiva del Reino. La realidad sobre la que hacemos nuestra experiencia espiritual, mirada a la luz de la fe y desde la opción por los pobres (desde los «pequeñitos»), la miramos a la luz del gran proceso de la Liberación, el proceso mismo del Reino que enmarca los particulares procesos históricos de nuestros pueblos y de cada una de nuestras personas.
Significa que nuestra contemplación se da en medio de un proceso de liberación: con sus agitaciones, sus condicionamientos, sus riesgos, limitaciones y posibilidades. No se da de hecho fuera del mundo, en las nubes, en un Olimpo celestial, en la pura intimidad, en la abstracción, en la neutralidad política, en la contemplación puramente intelectual…
Significa que dentro de la realidad global nosotros enfocamos especialmente la realidad de la Liberación, es decir, los procesos liberadores de nuestros pueblos, sus luchas por construir el Mundo Nuevo, liberado.
Y significa también que contemplamos la realidad de liberación no desde fuera, sino desde dentro, «en la liberación», en la liberación misma, involucrados en ella, participando en sus luchas, asumiendo sus Causas. Contemplamos en la liberación, realizándola también, «liberando» y liberándonos.
Contemplamos liberando. Y contemplando también aportamos a la Liberación.
«Contemplativos»: qué vemos, qué contemplamos
Antiguamente se decía que el «objeto» de la contemplación eran las «cosas divinas», la misma «gloria eterna futura» ya presente anticipadamente en el alma por la Gracia. Estas «cosas divinas», tal como las describen las diferentes escuelas clásicas de ascética y mística, están de hecho muy alejadas de la realidad de este mundo. Más aún, con frecuencia se observa en esas escuelas una especie de competencia o rivalidad entre la atención dedicada a las «cosas divinas» y la dedicada a las «cosas del mundo».
Sin negar lo que haya de intuición correcta en lo que los grandes místicos y teólogos querían decir con esas expresiones, nosotros, aquí y ahora, en esta «hora» histórica tan peculiar de nuestro Continente y en cualquier hora y lugar, si se quiere superar el dualismo y la desencarnación, con toda la carga de experiencias que hemos acumulado, realizamos nuestra experiencia de Dios desde unos planteamientos y unas categorías diversos.
Para nosotros, las «cosas divinas» objeto de la contemplación mística no pueden ser otras que «estas cosas» que el Padre ha revelado a «los pequeñitos» (Lc 10, 21-24). Son «las cosas del Reino» : su avance, sus obstáculos, su anuncio, su construcción, la comunicación de la Buena Noticia que libera a los pobres, la acción del Espíritu que excita los anhelos de libertad y subleva a los pobres hacia su dignidad de hijos y de hermanos, la deseada llegada del Reino…
Son ciertamente «cosas divinas», pero no por referencia a un Dios cualquiera, sino en referencia al Dios-del-Reino, al Dios que tiene un proyecto sobre la Historia y nos ha llamado a contemplarlo realizándolo. Es decir, son las «cosas divinas» del Dios de Jesús.
Con los mártires, los testigos, los militantes de todo el Continente comprometidos radicalmente hasta la muerte por «estas cosas», por la Causa del Reino, nosotros testimoniamos nuestra experiencia de Dios cuando decimos que sentimos estar colaborando con el Señor…
…en la creación inacabada, tratando de continuarla y perfeccionarla;
…en la cosmogénesis, biogénesis, noogénesis, cristogénesis ;
…en la construcción del proyecto histórico de Dios sobre el mundo, la utopía de su Reino ;
…en tareas liberadoras de la opresión, plenamente humanizantes, redentoras de la humanidad, constructoras del Mundo Nuevo, que completan lo que falta a la pasión de Cristo (Col 1, 24),
…en la prosecución de la Causa de Jesús ;
…en el cambio social ;
…en el discernimiento de los signos de los tiempos para encontrar las huellas del Reino que crece entre nosotros;
Con un lenguaje más teológico diríamos que el hecho de ser «contemplativos en la liberación» nos hace experimentar a Dios en la realidad,
contemplar los avances de su Reino en nuestra historia,
«sentir» la trascendencia en la inmanencia,
descubrir la Historia de la Salvación en la Historia única,
discernir la Salvación escatológica construyéndose en la Historia,
captar la «geopolítica de Dios» tras la evolución de las coyunturas históricas…
Esta contemplación carga nuestra vida con un profundo sentido de responsabilidad, en cuanto que nos hace saber que está entretejida de responsabilidades divinas . Configuramos atómica pero realmente el mundo futuro . Sabemos que en nuestras luchas históricas, al hacer que el Reino avance, estamos gestando ya el Nuevo Mundo, estamos configurando concretamente el futuro absoluto que esperamos, el cielo …
Por eso, podemos amar este mundo , esta tierra, esta historia, porque no es para nosotros un simple escenario de cartón destinado al fuego una vez que en él concluya la representación del «gran teatro del mundo», ni es un material vano sobre el que realizar una prueba o un examen que una vez aprobado será premiado con una salvación que nada tendría que ver con nuestra realidad actual (heterosalvación). Podemos amar esta tierra y esta trabajosa historia humana porque es el Cuerpo de Aquel que es y que era, que vino y que viene, al que seguimos esperando bajo los velos de la carne. Y porque en ella y en su inmanencia crece el Reino trascendente que llevamos entre manos.
Para nosotros no es indiferente el curso de la historia. Porque aunque en la fe sintamos como cierto el triunfo final, lo sabemos sometido históricamente al combate de sus enemigos, y estamos entregando la vida en la tarea de acelerarlo.
Amamos esta tierra y esta historia porque es para nosotros la única mediación posible de encuentro con el Señor y su Reino. El deseo de Dios y de su Reino no nos hace apartarnos de este mundo, ni de los avatares históricos. Porque no tenemos otra forma de construir eternidad que en la historia. «La tierra es el único camino para ir al cielo» . Nadie nos puede acusar de ser desertores , de evadirnos, de no comprometernos, de no amar locamente el triunfo de la Causa de la Persona Humana, la Causa de los pobres, que es la Causa de Jesús, que es la misma Causa de Dios.
Por eso sabemos que esto que estamos viviendo, nuestras luchas por el amor y por la paz, por la libertad y la justicia, por construir un mundo mejor y sin opresión, es decir, «los bienes de la dignidad humana, la unión fraterna y la libertad, en una palabra, todos los frutos excelentes tanto de la naturaleza como de nuestro esfuerzo, después de haberlos propagado por la tierra en el Espíritu del Señor y de acuerdo con su mandato, volveremos a encontrarlos limpios de toda mancha, iluminados y transfigurados, cuando Cristo entregue al Padre el Reino eterno y universal, Reino de verdad y de vida, Reino de santidad y de gracia, Reino de justicia, de amor y de paz. El Reino está ya misteriosamente presente en nuestra tierra. Cuando venga el Señor se consumará su perfección» . Sabemos que esto que contemplamos en la Liberación bajo el signo de la fugacidad y la debilidad, lo volveremos a encontrar. «Que toda la ruta es puerto y el tiempo es eternidad…»
«La consumación que esperamos ya comenzó en Cristo, es impulsada por el Espíritu Santo y por él continúa… La plenitud de los tiempos ha llegado a nosotros (1 Cor 10,11) y la renovación del mundo está irrevocablemente decretada y se anticipa ya en este mundo… Pero mientras no terminen de llegar los nuevos cielos y la nueva tierra donde mora la justicia (2 Pe 3, 13), y aunque poseemos las primicias del Espíritu, gemimos en nuestro interior (Rom 8, 23) y ansiamos estar con Cristo (Fil 1, 23), en medio de este mundo que gime con dolores de parto en la esperanza de ser liberado del destino de muerte que pesa sobre él y aguardando la manifestación de la libertad y la gloria de los hijos de Dios (Rom 8, 19-22)» .
Nos sentimos presentes (¡y muy presentes!) en la inmanencia y en la trascendencia, simultáneamente, y sin conflicto, aunque sí con una gran tensión en el corazón. Tenemos sentimientos encontrados en nuestro interior. Si por una parte amamos tan apasionadamente esta tierra y su historia, por otra nos sentimos peregrinos y forasteros (Heb 11, 13), ciudadanos del cielo (Fil 2, 30) y a la vez desterrados lejos del Señor (2 Cor 5, 6); llevamos en nosotros la imagen de este siglo que pasa (1 Cor 7, 31) y a la vez miramos las cosas sub especie aeternitatis; por la Patria Grande caminamos hacia la Patria Mayor (Heb 11, 14-16), corresucitados (Col 3, 1), sabiendo que todavía no se ha manifestado lo que seremos (1 Jn 3, 2; 2 Cor 5, 6).
Cuanto más encarnadamente históricos, más ansiosamente escatológicos nos sentimos . Cuanto más buscamos la trascendencia, más la encontramos en la inmanencia. Porque el Reino de Dios no es otro mundo, sino este mismo, aunque «totalmente otro» …Por eso seguimos gritando el grito más verdadero que se ha proclamado en este mundo: ¡Que venga tu Reino! (Lc 11, 2; Mt 6, 10). ¡Que pase este mundo y que venga tu Reino! ¡Ven, Señor Jesús! (Ap 22, 20).
No contemplamos parajes celestiales , sino que tratamos de escuchar el grito de Dios en el grito de la realidad. Tratamos de contemplarlo en la zarza ardiendo del proceso de Liberación, en el que escuchamos la Palabra que nos envía como a Moisés para liberar a nuestro pueblo. Tratamos de escucharlo obedientemente, con «ob audientia». La contemplación de la liberación es siempre un llamado a un renovado compromiso con la realidad.
Apéndice: El análisis de la realidad como forma de contemplación
La pasión por la realidad, por partir siempre de ella y analizarla lo más a fondo posible, responde a una voluntad firme de conocer la verdad y ser fieles a ella. Es un esfuerzo por ser realistas, honrados, veraces. Por aceptar la luz que Dios nos dio y colaborar con El responsablemente tratando de hacer más luz, de ser hijos del día, nacidos de la luz (1 Tes 5, 5). Tener miedo al análisis o renunciar a él significaría tener interés en ocultar malas obras o amar más las tinieblas que la luz (Jn 3, 19).
No conocer bien la realidad que vivimos o no emplear buen método para conocerla nos dificultaría conocer la voluntad real de Dios sobre nosotros. «Un error acerca del mundo redunda en error acerca de Dios».
Mediante los instrumentos de análisis descubrimos los dinamismos internos de pecado y de muerte presentes en las situaciones que vivimos. Nos hacemos cargo de la realidad, del pecado personal y del pecado social. Nos capacitamos para mejor descubrir los caminos que llevan a su superación, pasando por la conversión y el compromiso transformador. El análisis nos ayuda a descubrir dimensiones de nuestra liberación y de la Salvación, la presencia de la Gracia. Descodificamos las claves de su presencia en nuestra historia.
El análisis nos ayuda también a analizarnos a nosotros mismos, como personas, como comunidad, como Iglesia… Descubrimos que una cosa son nuestras intenciones y otra a veces muy otra la lógica de los efectos sociales de nuestras actuaciones . Estos análisis resultan a veces especialmente dolorosos para nosotros mismos los cristianos, cuando analizando nuestro pasado o incluso nuestro presente nos descubrimos realizando más o menos inconscientemente papeles sociales enteramente contrarios al evangelio que queremos predicar: por ejemplo cuando los cristianos hemos legitimado la conquista y el genocidio, hemos justificado dictaduras, hemos bendecido sistemas de opresión, nos hemos alineado con las metrópolis contra las colonias, acallamos el grito de protesta de los pobres contra sus explotadores, nos dejamos pagar por los latifundistas y hacendados benefactores, explotamos a los pobres desde la religión, o hacemos de hecho en nombre de Jesús las cosas a las que más enérgicamente se opuso El en su vida …
El «análisis social», con este nombre, es una realidad moderna. Pero su realidad profunda es muy antigua. También Jesús hacía un análisis psicológico y social muy profundo de su propia sociedad y de los deferentes grupos que la componían, aunque, lógicamente, no pensaba con las categorías socioanalíticas modernas.
El Concilio Vaticano II exhortó claramente a caminar en este espíritu, al decir que «es deber permanente de la Iglesia escrutar a fondo los signos de la época e interpretarlos a la luz del evangelio» (GS 4), vivir a fondo los gozos y las esperanzas de los hombres de hoy, especialmente de los más pobres (GS 1), «auscultar, discernir e interpretar, con la ayuda del Espíritu Santo, las múltiples voces de nuestro tiempo» (GS 44), «discernir en los acontecimientos los signos verdaderos de la presencia o de los planes de Dios» (GS 11), «reconocer y emplear suficientemente en el trabajo pastoral no sólo los principios teológicos, sino también los descubrimientos de las ciencias profanas, sobre todo en psicología y en sociología, llevando así a los fieles a una más pura y madura vida de fe» (GS 62)…
En nuestra espiritualidad, la actitud de análisis social no es una actitud fríamente intelectual o sociologista. Es todo un espíritu lo que late debajo de esta actitud. Es el espíritu del amor y de la compasión por los hermanos oprimidos el que nos lleva a procurar liberarnos más profundamente. Es el cumplimiento del Evangelio que nos exige el análisis de los signos de los tiempos (Mt 16, 1-4; Lc 12, 54-56). Es la pasión por la Verdad que nos hará libres (Jn 8, 32). Con el análisis tratamos de «encarnarnos en la realidad», de «amar eficazmente», de ser «inteligentemente compasivos», de «leer en la interioridad» de la realidad opaca de la injusticia, para poder combatirla más y mejor. La verdadera compasión pide inteligencia y eficacia. La teología, el análisis social y la misma sociología, puestas al servicio de la liberación y del anuncio del Reino, y dentro de su espíritu, se convierten en «intellectus amoris» .
Visto desde la fe cristiana, el análisis de la realidad es, también, en todo caso, un don de Dios que ilumina los ojos del corazón para captar el caudal divino que se juega en el río del proceso de la realidad. Por eso pedimos con el Apóstol: «que El les ilumine la mirada interior, para que vean lo que esperamos a raíz del llamado de Dios, y entiendan la herencia grande y gloriosa que Dios reserva a sus santos, y comprendan con qué extraordinaria fuerza actúa en favor de los que hemos creído» (Ef 1, 18). Porque la Realidad y su Historia son para nosotros algo más que ellas mismas.
«Con la nazarena María, también nosotros proclamamos la grandeza del Señor, porque mira la humillación de sus pobres, asume la defensa de los oprimidos, derriba del trono a los poderosos y lucha con nosotros para librarnos de la mano de nuestros enemigos. Algo de la utopía del reino se realiza históricamente cuando avanza el proyecto de paz de los pobres, cuando son removidos los obstáculos que les impiden vivir dignamente. Algo de divino tiene el luchar por los derechos de los pobres, que son derechos de Dios. Sentimos proclamada la grandeza y la gloria de Dios cuando los pobres tienen acceso a la vida en abundancia y a la paz, cuando luchan como pueblo por construir el Reino en la historia…
«La fe nos dice que la historia del Dios encarnado camina en la historia de los hombres, que la historia de la salvación es la historia de nuestra Liberación total. Por eso, aunque hay que distinguir cuidadosamente entre progreso temporal y crecimiento del Reino de Dios, sin embargo, tanto el progreso temporal como el progreso de los procesos de liberación interesan grandemente al Reino de Dios. Igual que Israel cuando fue liberado de la opresión de Egipto, así nosotros no podemos dejar de experimentar el paso salvador del Señor cuando pasamos a condiciones de vida más humanas, cuando la Paz y la Vida se acercan a nuestro encuentro, cuando damos un paso -por pequeño que sea- hacia la Liberación total.
«No identificamos la liberación histórica con la salvación escatológica, pero tampoco las separamos indebidamente. Ni las separamos ni las confundimos. Hay una presencia de Reino misteriosa, objeto de fe en el avance del proceso de Liberación del Pueblo, aunque este proceso tenga su autonomía y su metodología propias. Todo el derroche de esperanza y de generosidad de nuestros Pueblos no es algo que pueda perderse en el abismo de la muerte, sino que está escrito con letras de sangre en el Libro de la Vida y pertenece al Reino definitivo que misteriosamente crece ya y triunfa día a día en nuestra historia camino de su plenitud final.»
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Octavo mandamiento: Mentirás
Eduardo Galeano
Rebelión
Página/12
Una mentira
Hasta hace un rato nomás, los grandes medios nos regalaban, cada día, cifras alegres sobre la lucha internacional contra la pobreza. La pobreza se estaba batiendo en retirada, aunque los pobres, mal informados, no se enteraban de la buena noticia. Los burócratas mejor pagados del planeta están confesando, ahora, que los mal informados eran ellos.
El Banco Mundial ha dado a conocer la actualización de su International Comparison Program. En el trabajo participaron, junto al Banco Mundial, el Fondo Monetario Internacional, las Naciones Unidas, la Organización para la Cooperación y el Desarrollo Económico y otras instituciones filantrópicas.
Ahí los expertos corrigen algunos errorcitos de los informes anteriores.
Entre otras cosas, nos enteramos ahora de que los pobres más pobres del mundo, los llamados “indigentes”, suman quinientos millones más que los que aparecían en las estadísticas.
Además, nos desayunamos de que los países pobres son bastante más pobres de lo que los numeritos decían, y que su desgracia ha empeorado mientras el Banco Mundial les vendía la píldora de la felicidad del mercado libre.
Y por si todo eso fuera poco, resulta que la desigualdad universal entre pobres y ricos había sido mal medida, y en escala planetaria el abismo es todavía más hondo que el de Brasil, país injusto si los hay.
Otra mentira
Al mismo tiempo, un ex vicepresidente del Banco Mundial, Joseph Stiglitz, en un trabajo conjunto con Linda Bilmes, investigó los costos de la guerra de Irak.
El presidente George W. Bush había anunciado que la guerra podría costar, como mucho, 50 mil millones de dólares, lo que a primera vista no parecía demasiado caro tratándose de la conquista de un país tan rico en petróleo. Eran números redondos, o más bien cuadrados. La carnicería de Irak lleva más de cinco años, y en este período los Estados Unidos han gastado un millón de millones de dólares matando civiles inocentes. Desde las nubes, las bombas matan sin saber a quién. Bajo la mortaja de humo, los muertos mueren sin saber por qué. Aquella cifra de Bush alcanza para financiar apenas un trimestre de crímenes y discursos. La cifra mentía, al servicio de esta guerra, nacida de una mentira, que mintiendo sigue.
Y otra mentira más
Cuando ya todo el mundo sabía que en Irak no había más armas de destrucción masiva que las que usaban sus invasores, la guerra continuó, aunque había olvidado sus pretextos.
Entonces, el 14 de diciembre del año 2005, los periodistas preguntaron cuántos iraquíes habían muerto en los dos primeros años de guerra.
Y el presidente Bush habló del tema por primera vez. Contestó:
–Unos treinta mil, más o menos.
Y a continuación hizo un chiste, confirmando su siempre oportuno sentido del humor, y los periodistas se rieron.
Al año siguiente, reiteró la cifra.
No aclaró que los treinta mil se referían a los civiles iraquíes cuya muerte había aparecido en los diarios. La cifra real era mucho mayor, como él bien sabía, porque la mayoría de las muertes no se publica, y bien sabía también que entre las víctimas había muchos viejos y niños.
Esa fue la única información proporcionada por el gobierno de los Estados Unidos sobre la práctica del tiro al blanco contra los civiles iraquíes. El país invasor sólo lleva la cuenta, detallada, de sus soldados caídos. Los demás son enemigos, o daños colaterales, que no merecen ser contados. Y, en todo caso, contarlos resultaría peligroso: esa montaña de cadáveres podría causar mala impresión.
Y una verdad
Bush vivía sus primeros tiempos en la presidencia cuando el 27 de julio del año 2001 preguntó a sus compatriotas:
–¿Pueden ustedes imaginar un país que no fuera capaz de cultivar alimentos suficientes para alimentar a su población? Sería una nación expuesta a presiones internacionales. Sería una nación vulnerable. Y por eso, cuando hablamos de la agricultura americana, en realidad hablamos de una cuestión de seguridad nacional.
Esa vez, el presidente no mintió. El estaba defendiendo los fabulosos subsidios que protegen el campo de su país. “Agricultura americana” significaba, y significa nada más que “Agricultura de los Estados Unidos”.
Sin embargo, es México, otro país americano, el que mejor ilustra sus acertados conceptos. Desde que firmó el tratado de libre comercio con Estados Unidos, México no cultiva alimentos suficientes para las necesidades de su población, es una nación expuesta a presiones internacionales y es una nación vulnerable, cuya seguridad nacional corre grave peligro:
- actualmente, México compra a los Estados Unidos 10 mil millones de dólares de alimentos que podría producir;
- los subsidios proteccionistas hacen imposible la competencia;
- al paso que vamos, de aquí a poco las tortillas mexicanas seguirán siguen siendo mexicanas por las bocas que las comen, pero no por el maíz que las hace, importado, subsidiado y transgénico;
- el tratado había prometido prosperidad comercial, pero la carne humana, campesinos arruinados que emigran, es el principal producto mexicano de exportación.
Hay países que saben defenderse. Son pocos. Por eso son ricos. Hay otros países entrenados para trabajar por su propia perdición. Son casi todos los demás.
http://www.pagina12.com.ar/diario/contratapa/13-101340-2008-03-27.html
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HAN MANIPULADO HASTA LA CRISPACIÓN
(Publicado en PUBLICO, 27-febrero-08)
Los humanos podremos parecernos a un rebaño, pero no somos un rebaño. Que lo seamos es lo que buscan los mastines de la cosa pública. Ellos conocen muy bien las leyes de los comportamientos gregarios; las claves para dominar con el menos costo posible.
El hombre tiene el privilegio de ser libre, aun cuando infinitud de veces ignore que es esclavo de sí mismo y de la sociedad. Y es que llegar al ejercicio de una libertad personal no es nada fácil. En toda sociedad la realidad se interpone entre nuestro yo y el poder informativo.
Lo que pasa es que a nadie se le ofrece directa la cara de la realidad; cuando creemos apresarla, hay otros que ya la han apresado –los dueños del poder mediático-, y nos la muestran penetrada con colores del propio interés e ideología.
La vida política, especialmente ahora en nuestro país, es un escenario-reflejo de lo dicho. Lo ha mostrado hasta la saciedad el PP.
El atentado del 11-M es un hecho superclaro del terrorismo islámico. Las elecciones de marzo del 2003, ganadas por el PSOE mediante decisión soberana y mayoritaria del pueblo, es un hecho superclaro. La ilegal, injusta e inmoral participación de España en la guerra de Irak autorizada por el presidente y gobierno de entonces es un hecho superclaro. La frustración, el rencor y la voluntad del PP, con Aznar a la cabeza, de no aceptar de facto la derrota de las elecciones, es un hecho superclaro.
El acierto de Zapatero, presidente del Gobierno, de sacar las tropas españolas de Irak es un hecho superclaro. El carácter democrático y moral de las Leyes promulgadas por el actual Gobierno: LOE, Matrimonios Homosexuales, Igualdad entre Hombres y Mujeres, Inmigración y Políticas de normalización, Dependencia y Estado de Bienestar, etc. son hechos superclaros.
Son hechos superclaros el aumento de las Pensiones, el descenso progresivo del desempleo, el crecimiento de la economía, la consensuada imparcialidad de la televisión pública, la superaumentada participación de la mujer en puestos de la vida política, etc. Hecho superclaro es la voluntad del Gobierno, debatida y aprobada en su momento por el Parlamento, de abrir negociación con ETA para erradicar para siempre toda amenaza, extorsión, agresión, secuestro y muerte en el País Vasco.
Pues bien, aún siendo así, hay que seguir negando y deformando los hechos y reafirmar que en el presidente del Gobierno sólo ha habido desaciertos.
Es mentira, pero no se ha dejado de repetir que Zapatero era un débil, un insustancial, un ignorante, un descerebrado en política, un rompedor de España, un juguete de los terroristas etarras, un vendido, un enemigo declarado de la religión católica y de los valores del matrimonio y de la familia, un urdidor de leyes inmorales, un desastre para la imagen de España en su política exterior, un colmo de desaciertos. Zapatero es el responsable de todo, el tirano democratizado, el tonto elegido por más de doce millones de españoles engañados, hay que acabar con él, destruirlo, es el anti-cristo.
Y llegó el lunes el debate más esperado. No fue una sorpresa. El Sr. Rajoy volvió con su obsesiva negatividad: Vd. Sr. Zapatero no ha hecho nada en economía, no tiene ninguna idea sobre España, ha hecho de la inmigración un coladero, no le han importado los problemas reales de la gente, no ha hecho sino dividir y crispar, ha negociado con ETA, ha agredido a las víctimas, ha mentido y engañado ...
Ya podía el presidente desgranarle con datos comparativos la distancia abrumadora entre lo que el PP hizo en sus dos legislaturas y lo hecho por el PSOE en la actual. El Sr. Rajoy cero vista y cero oidos. Saltaba a la vista el progreso la mejora en todos los campos, cero percepción; ningún reconocimiento, ni una mínima aprobación. No le interesaba el bien de España, sino negar y negar, descalificar, arreglárselas para voler al poder. ¡Qué horror de nihilismo!
Quienes desde fuera contemplan lo que ocurre en nuestro país se quedan pasmados ante las barbaridades que se profieren contra Zapatero.
Los hechos son superclaros. Es obvio que el presidente Zapatero ejerce políticamente un estilo respetuoso, dialogante, humilde y a la vez firme, que aplica desde un Gobierno representado y apoyado por la mayoría. Y es mérito suyo el aguante que ha demostrado ante tanta y zafia agresividad.
Si buscamos una explicación a lo descrito, encontraremos que viene de atrás. Los pueblos tienen su historia y el pasado cuenta en el presente. Lo explica en parte un hecho histórico fundamental: en la vida política de España, la Iglesia de la cristiandad o del nacionalcatolicismo siempre anduvo de mano del capitalismo y de la derecha. Se habló de la herejía de “cristianos por el socialismo”, pero nunca de la herejía de “cristianos por el capitalismo”. Al socialismo se lo tenía bien marcado por ateo, anticlerical, laicista, perseguidor de la Iglesia y marginador de la Religión. Tras él se esconde –se vuelve a afirmar hoy- el enemigo que pretende arrinconar a la Iglesia y borrar toda huella de Dios en la sociedad. Su meta es sustituir a la Iglesia con una nueva doctrina, unas nuevas leyes, unos nuevos valores y un nuevo credo.
Este es el leimotiv de ciertos eclesiásticos actuales.
El Vaticano II reconoció que la Iglesia, atrincherada en la Edad Media, resultó en buena parte antimoderna, anacrónica, incompatible con la libertad y el progreso, obstaculizadora de la democracia y de los derechos humanos.
Desgraciadamente, los fantasmas reviven y siguen asustando: “el socialismo es un peligro para la Iglesia, una degradación ética, una claudicación de la unidad de España”.
Hoy , sin embargo, estamos en tiempos nuevos. Creyentes y no creyentes estamos destinados a entendernos como personas y ciudadanos. Todos compartimos una fe común en el ser humano, y unos y otros asumimos una perspectiva política laica, sea cual sea el Partido que esté en el Gobierno. Esa perspectiva se hace operativa estableciendo leyes que regulen la convivencia de todos, aplicando una ética y leyes comunes, vinculantes para todos.
Sin privilegios ni discriminaciones, caminamos hacia la casa común de la dignidad humana , de la razón, de la libertad, de la ética natural, del respeto y confianza mutuas. Las religiones, hechos naturales y legítimos, se erigen sobre esa base y están en su derecho de ofrecer valores, promesas y horizontes específicos que consideren importantes para la felicidad del hombre. Pero libremente.
Benjamín Forcano
Sacerdote y teólogo
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La renuncia de Fidel
Frei Betto *
Adital -
Fidel Castro, de 81 años, renunció a sus funciones de presidente del Consejo de Estado de Cuba y de Comandante en Jefe de la Revolución. Dedicado a cuidar su salud, prefiere mantenerse fuera de las actividades de gobierno y participar en el debate público -que siempre le encantó- a través de sus artículos en los medios. Permanece, sin embargo, como miembro del Buró Político del Partido Comunista de Cuba.
El próximo domingo día 24 Raúl Castro, de 77 años, será elegido, por los nuevos diputados de la Asamblea Nacional, para ocupar las funciones de primer mandatario de Cuba.
Es la segunda vez que Fidel renuncia al poder. La primera fue en julio de 1959, siete meses después de la victoria de la Revolución. Elegido primer ministro, chocó con el presidente Manuel Urrutia, que consideró muy radicales las leyes revolucionarias, como la de reforma agraria, promulgadas por el consejo de ministros. Para evitar un golpe de estado, el líder cubano prefirió renunciar. El pueblo salió a las calles apoyándole. Presionado por las manifestaciones, Urrutia no tuvo otra alternativa que dejar el poder. La presidencia fue ocupada por Oswaldo Dorticós, y Fidel volvió a la función de primer ministro.
Estuve en Cuba en enero de este año, para participar en el Encuentro Internacional sobre el Equilibrio del Mundo, a la luz del 155º aniversario del nacimiento de José Martí, figura paradigmática del país. Regresé a mediados de febrero para otra reunión internacional, el Congreso Universiade 2008, en el que participaron varios rectores de universidades brasileñas.
En ambas ocasiones me encontré con Raúl Castro y otros ministros cubanos. Me reuní también con la dirección de la FEU (Federación Estudiantil Universitaria); con estudiantes de la universidad de Ciencias Informáticas; con profesores de nivel básico y medio; y con educadores populares.
Se engaña quien crea que la renuncia de Fidel significa el comienzo del fin del socialismo en Cuba. No hay ningún síntoma de que sectores significativos de la sociedad cubana aspiren a que regrese el capitalismo. Ni siquiera los obispos de la Iglesia Católica. Con excepción de unos pocos, a quienes no les importaría que el futuro de Cuba fuese equivalente al presente de Honduras, Guatemala o Nicaragua. Además, ninguno de los que salieron del país continuó la defensa de los derechos humanos al insertarse en el mundo encantado del consumismo.
Cuba no es reacia a los cambios. El mismo Raúl Castro desencadenó un proceso interno de críticas a la Revolución a través de las organizaciones de masas y de los sectores profesionales. Son más de un millón de sugerencias las analizadas por el gobierno. Los cubanos saben que las dificultades son enormes, pues viven en una cuádruple isla: geográfica; única nación socialista de Occidente; desprovista del apoyo que le daba la Unión Soviética; bloqueada hace más de 40 años por el gobierno de los EE.UU.
A pesar de todo ello el país mereció elogios del papa Juan Pablo II con ocasión de su visita en 1998. En el IDH 2007 de la ONU el Brasil se alegró de figurar en el puesto 70. Los primeros setenta países son considerados los mejores en calidad de vida. Cuba, donde no se paga nada por el derecho universal a la salud y educación, figura en el puesto 51.
El país presenta una tasa de alfabetización del 99.8%; cuenta con 70.594 médicos para una población de 11.2 millones (1 médico por cada 160 habitantes); un índice de mortalidad infantil de 5.3 por cada mil nacidos vivos (en los EE.UU. son 7, y en Brasil 27); 800 mil diplomados en 67 universidades, en las que ingresan cada año 606 mil estudiantes.
Hoy día Cuba mantiene médicos y profesores trabajando en más de 100 países, incluido Brasil, y promueve en toda América Latina la Operación Milagros, para curar gratuitamente enfermedades de los ojos, y la campaña de alfabetización Yo sí puedo (Sí, soy capaz), con resultados que convencieron al presidente Lula a adoptar el método en el Brasil.
Habrá, sí, cambios en Cuba cuando cese el bloqueo de los EE.UU.; cuando sean liberados los cinco cubanos presos injustamente en la Florida por luchar contra el terrorismo; y si la base naval de Guantánamo, utilizada ahora como cárcel clandestina -símbolo mundial del irrespeto a los derechos humanos y civiles- de supuestos terroristas fuera devuelta.
No esperemos, sin embargo, que Cuba quite de las entradas a La Habana dos carteles que nos avergüenzan a nosotros los latinoamericanos, que vivimos en islas de opulencia rodeadas de miseria por todos lados: "Cada año 80 mil niños mueren víctimas de enfermedades evitables, Ninguno de ellos es cubano". "Esta noche 200 millones de niños dormirán en las calles del mundo. Ninguno es cubano".
[Autor de "Calendario del poder" entre otros libros.
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Según anuncia el periódico oficial cubano Gramma a las 5 de esta madrugada del 19/02/08,Cuba entra en un nuevo período político por iniciativa propia del propio Comandante en Jefe del estado cubano,Fidel Castro.
COMUNICADO OFICIAL DE GRAMMA :
Mensaje del Comandante en Jefe
"A mis entrañables compatriotas, que me hicieron el inmenso honor de elegirme en días recientes como miembro del Parlamento, en cuyo seno se deben adoptar acuerdos importantes para el destino de nuestra Revolución, les comunico que no aspiraré ni aceptaré- repito- no aspiraré ni aceptaré, el cargo de Presidente del Consejo de Estado y Comandante en Jefe"
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En catalán.
TAULA RODONA SOBRE EL CONFLICTE DEL SÀHARA I ELS MITJANS DE COMUNICACIÓ
04-02-2008 12:41
14 de Febrer a les 20 hores, Centre Social Flassaders (Palma)
L’AAPSIB ha organitzat una taula rodona sobre el conflicte del Sàhara i els mitjans de comunicació. Aquest acte té una clara voluntat informativa i de denúncia: el silenci mediàtic fa invisible el conflicte i el manté allunyat de les nostres consciències. Hi prendran part professionals dels mitjans de comunicació que, per la seva experiència, ens en podran oferir informació de primera mà i opinions
contrastades:
Limam Boicha (periodista sahrauí)
Carla Fibla (Corresponsal al Magreb de La Vanguardia i Cadena SER)
Beatriz Mesa (Corresponsal a Marroc de la Cadena COPE)
Yolanda Sobero (Periodista dels serveis informatius de TVE)
L’acte serà moderat per Lola Bañón, professora de la Universitat de València, periodista, especialista en els conflictes de l’Orient Mitjà.
Us hi esperam.
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‘La Iglesia entra en la campaña electoral’
Editorial de El Periódico
El Periódico
Bajo la forma de una serie de recomendaciones ético-políticas, la Conferencia Episcopal Española (CEE) se convirtió ayer en parte beligerante en la campaña electoral en curso con una intensidad y decantación ideológicas desconocidas hasta la fecha. Los obispos se han sumido de lleno en el fragor de la batalla al descartar para los restos que el Estado pueda concertar una salida política de la violencia mediante alguna forma de negociación con los terroristas, lo cual coincide hasta la última sílaba con la posición del PP y descalifica al PSOE. De esta manera, la CEE deja a un lado de un plumazo la muy larga tradición de la Iglesia católica en la mediación de conflictos tan dramáticos como el vasco, desde el Ulster hasta toda clase de tragedias humanas en las cuatro esquinas del planeta.
Si los obispos entienden que cualquier clase de acuerdo con ETA para que deponga las armas y deje de matar conculca la moral y la tradición católicas, deben explicar a sus desorientados feligreses por qué monseñor Uriarte participó en el intento de negociación con ETA promovido por un Gobierno de Aznar.
Y, puestos a explicarse, deben aclarar a su confundida grey con qué criterios administran la tradición del Vaticano II y el legado del cardenal Tarancón para encastillarse en un dogmatismo que, con harta y preocupante frecuencia, recuerda la implicación política de la Iglesia con la estrategia de la derecha antes, durante y después de la guerra civil. Es preciso que lo haga porque en el problema vasco, al igual que en las llamadas políticas del cuerpo –aborto, utilización del preservativo, matrimonios homosexuales, los prelados identifican el debate de los valores en una sociedad avanzada con el relativismo moral. Y tal relativismo no lo practican los grandes partidos a los que apuntan los obispos –el centro y la izquierda laicos, así sean de ámbito estatal o autonómico, salvo que la lectura de sus programas se haga desde el puro integrismo.
Pocos estados no confesionales son más respetuosos con la Iglesia que el español. Por imperativo legal –la Constitución de 1978 incluye una referencia expresa de la confesión católica y porque los católicos funcionales son mayoría en España. Por eso resulta aún más chocante esa beligerancia y esa pretensión extemporánea de imponer un rasero moral y rescatar del pasado cuotas de influencia y de poder que nada tienen que ver con una nación moderna de ciudadanos libres.
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19/1/2008 CITA CON LAS URNAS |LOS SONDEOS
IU propugna romper el concordato con el Vaticano
EL PERIÓDICO
MADRID
La defensa acérrima de la escuela pública y de la laicidad del Estado serán dos de los ejes principales de la campaña de Izquierda Unida. El programa de Gaspar Llamazares propugna la eliminación de la simbología religiosa en las escuelas, la derogación de los acuerdos con el Vaticano para que la educación sea totalmente laica y la reducción progresiva de los conciertos educativos a fin de avanzar hacia una red única de centros públicos.
La federación también pedirá que se destine como mínimo el 6% del PIB al sistema educativo y se apruebe una ley de medidas para la extensión y mejora de la educación pública. IU quiere también que la asignatura de religión no se incluya en el currículo escolar y salga del horario lectivo, además de que se apruebe un estatuto de la función docente.
IU aspira a que se complete la reforma de la LOU, la gratuidad de los estudios universitarios de grado y un sistema de becas para completar la formación, además de que las familias no tengan que pagar los libros y materiales y se levanten centros públicos en los nuevos desarrollos urbanísticos.
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La familia cristiana
Traducción al castellano de Juan Hernández
La manifestación religiosa de Madrid, del día 30 de diciembre de 2007, fue claramente un acto político. ¿Hablarán un día los obispos con la misma fuerza de las cuestiones sociales que hoy destruyen multitud de familias?
Como plataforma “ Una Altra Veu d’ Església”(otra voz de iglesia)hacemos público este comentario. No todas las personas cristianas de España estamos de acuerdo con la “Manifestación de la Familia Cristiana”, celebrada en Madrid el pasado día 30 de diciembre, ni tampoco sobre lo que allí se dijo sobre el hogar. Consideramos que bajo un piadoso revestimiento religioso, fue un acto claramente político con incidencia en la pre-campaña electoral en contra del gobierno democrático actual. Queremos decir bien claro que nosotros, como otras muchas personas cristianas y católicas, no nos sentimos perseguidos de ninguna manera ni vemos en peligro nuestra situación familiar. Aceptamos un gobierno elegido democráticamente y queremos la separación entre Iglesia - Estado, cada cual independiente en su ámbito. Los obispos-cardenales que allí hablaron, se lamentaron de falta de democracia. Nos preguntamos si éticamente pueden exigir democracia los representantes de un estamento totalitario.
Como creyentes en Jesucristo nos fundamentamos en el evangelio, el cual no establece normas para confeccionar una determinada forma de familia o de organización social. Estas instituciones han ido cambiando según tiempos y lugares. El evangelio únicamente establece unos valores; entre ellos principalmente el del amor y el de la tolerancia; nunca promueve la exclusión. No creemos en dogmatismos que imponen una única forma de concebir la familia y la sociedad. Han aparecido nuevas realidades sociales y formas de convivencia que urgen la revisión del sistema tradicional. De ninguna manera eso nos puede llevar a rebajar las exigencias del amor y de la fidelidad. Estamos rodeados de gente que respeta nuestras creencias, pero no admite casarse por la iglesia o introducir a sus hijos al bautismo o a la primera comunión. Tenemos que agradecer a estas personas que no quieran hacer una pantomima social con los sacramentos. Tampoco nos crea ningún problema que esta gente tenga distintos puntos de vista en un tema profundo y maravillosamente humano como es la sexualidad.
Entendemos que defender la familia supone interesarse en todo aquello que condiciona su existencia y evolución. Eso —aquí y ahora— supone trabajar para eliminar las pésimas condiciones de trabajo, el trabajo precario e inseguro, los bajos salarios de tantas y tantas parejas que, ante la necesidad de tener una vivienda o de pagar la hipoteca, se encuentran obligadas a trabajar interminables jornadas (con la imposibilidad de atender convenientemente la crianza de los hijos), la separación de tantas personas inmigrantes que no pueden vivir familiarmente juntas, la situación de personas mayores que no pueden ser atendidas como querrían hacer sus hijos. Así, pues, la lista de situaciones defectuosas de la familia actual puede ser muy pero que muy larga.¿ Cuándo hablan hoy los jerarcas católicos de estas cuestiones tan decisivas para la vida y para la defensa de la familia? No creemos que las familias se rompan por la acción de un determinado gobierno.¿ Cuántas personas que se manifestaron el pasado día 30 en favor de la familia cristiana son también responsables de las situaciones injustas que hoy viven las familias creyentes y no creyentes de nuestras tierras? Es preciso que todos los cristianos hagamos un examen y actuemos consecuentemente!
Expresamos nuestra vergüenza ante lo que nos parece de una sensibilidad enfermiza que se expresa casi únicamente frente a los temas sexuales, dejando muy a menudo de lado los aspectos de justicia social. El mensaje central del evangelio es suficiente claro para toda persona que quiera entenderlo: es un llamamiento al amor, que exige siempre coraje y donación sin medida en toda relación humana.
Plataforma “ Una Altra Veu d’Església” integrada por: “Associació Solidària de Persones Majors SOMAC”, “Capellans Casats”,” Comunitats Cristianes de Mallorca”,” Creients i Feministes”,” Cristians pel Socialisme”, “Drets Humans d’Alaró”, “Drets Humans de Mallorca”, “Forans i Creients de Manacor”, “Fundació S’Olivar”,” Gais Cristians”,” Justícia i Pau de Mallorca” y “ Moviment Cristià de Professionals”.
Mallorca, día 4 de enero de 2008
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03/01/2008
Aviso a navegantes atolondrados, fanáticos e irresponsables
Mensaje del Gobierno a la Iglesia montaraz: “No daremos ningún paso atrás”
Tras la algarada dialéctica del sábado pasado contra el Gobierno legítimo de España –que fue una deplorable maniobra, auspiciada por montaraces jerarcas de la Iglesia católica, quienes deben de rezar cada día al Altísimo para que la derecha venza en los comicios generales de marzo-, el PSOE difundió ayer un comunicado tan modélico por su talante y su contención como firme en sus propósitos y actuaciones.
Conviene leer con cierto cuidado el último párrafo del comunicado: “Guiados por nuestras convicciones democráticas y por nuestra defensa de la libertad individual, los socialistas no daremos ningún paso atrás: seguiremos trabajando para que los ciudadanos españoles sean más libres y con más derechos y para que, al mismo tiempo, nuestra convivencia sea cada vez más respetuosa y tolerante”.
Desechen toda esperanza
Que desechen toda esperanza, pues, cuantos se dedican a amedrentar al Gobierno y a los partidos que le han apoyado durante esta legislatura. Si la voluntad mayoritaria de los ciudadanos otorga a José Luís Rodríguez Zapatero un segundo mandato, se mantendrán intocables todas las medidas sociales, que son muchas y relevantes, incluida la referente al matrimonio entre homosexuales. Y se potenciarán otros derechos y otras libertades. “No daremos ningún paso atrás”, advierte la izquierda gobernante. Impecable aviso para navegantes atolondrados, fanáticos e irresponsables.
Formas versallescas
Que tomen buena nota también los cardenales, arzobispos, obispos y demás capitostes de órdenes religiosas y de activísimos movimientos de presión, agitación y propaganda. Este Gobierno, que procura exhibir siempre formas versallescas y exquisitas, no está sin embargo dispuesto a seguir siendo el objeto preferido del tiro al blanco por parte de los máximos dirigentes de la religión católica. Ni de la religión católica ni de cualquier otra confesión. O no confesión.
Prelados y adheridos
Sépanlo de una vez los prelados y adheridos: la soberanía en la España democrática no reside en quienes son –según sus creencias- los representantes de Dios en la tierra. La soberanía sólo reside en el pueblo, conforme consagra la Constitución vigente, ésa a la que tanto dicen defender los políticos del PP, los prebostes católicos y los periodistas afines. La defienden únicamente como arma arrojadiza contra la izquierda. La defienden muchos de los que -cuando fue redactada, discutida parlamentariamente y aprobada por consenso y finalmente por las urnas- hicieron cuanto estuvo en su mano para boicotearla. Y es que la legitimidad o es constitucional o no es.
Sin apenas crédito
Sucede que la cúpula de la Iglesia y, en paralelo, el Partido Popular apenas disponen de crédito en el ámbito de las reformas sociales, de los derechos y de las libertades. Sus trayectorias –con salvedades, excepciones y episodios aislados- no avalan ni a unos ni a otros. Solamente los ignorantes o los demagogos pueden negar una evidencia que forma parte del imaginario colectivo de la ciudadanía en su conjunto y de la memoria histórica, esa memoria que los vuelve a los conservadores significativamente histéricos.
Llamazares y El País
Pero aunque la réplica ha sido digna y con pocos precedentes, el Gobierno no debe convertir nunca la prudencia en flaqueza. O en síntomas de debilidad. Los razonamientos al respecto del líder de IU, Gaspar Llamazares, son más que respetables: están cargados de sentido común y de necesidad de poner de verdad “las cosas en su sitio.” Como acertado es el editorial de ayer del diario El País. Parte de una premisa indiscutible. “Los paños calientes del Gobierno, y especialmente de su vicepresidenta, frente a la jerarquía católica, no han servido de nada”.
Privilegios y prebendas
Empieza a ser hora -si los votos autorizan la continuidad del Gobierno progresista- de plantear al Vaticano que el Concordato y las leyes posteriores que lo actualizaron, con escasa transparencia, por cierto, y mediante una especie de golpe de mano del sector más confesional de UCD, han de ser revisadas. Jesucristo careció de privilegios para propagar su doctrina, tan sugestiva y compartible en muchos aspectos. Los privilegios y las prebendas, en cambio, han sido uno de los factores a lo largo de la historia que en buena parte explican del declive perceptible de la Iglesia.
E.S.
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Félix Pons Irazazábal (Palma, 1942) es un político español.
Miembro del PSIB-PSOE, fue ministro de Administraciones Públicas en el Gobierno de Felipe González. Tras las elecciones generales de 1986, fue designado Presidente del Congreso de los Diputados, cargo en el que se mantuvo hasta 1996.
En la actualidad ejerce como abogado y hasta hace poco fue profesor de Derecho Mercantil en la Universitat de les Illes Balears.
Resumen de la Conferencia celebrada en la UIB-UOM el día 12/12/2007, traducido al castellano por Juan Hernández Jover, antiguo alumno de la UOM.
Hizo la presentación el eminente político y tambien profesor de la UIB-UOM, Sebastiá Serra Busquets.
Tema: TRANSICION Y CONSENSO.
Comenzó diciendo“ Se puede transitar de un lado a otro político con la barca de la transición “.Muchos creen que ha habido un “milagro” en esto de la transición.
DE LA DICTADURA A LA DEMOCRACIA
El consenso fue la palanca que dio lugar a este paso.Se pregunta si aquello era un cambio “que estaba escrito”,según las leyes históricas de la dialéctica,pero si fue el resultado del esfuerzo político de las diferentes tendencias,tiene su mérito.
La historia está basada en hechos,aunque no era del todo imprescindible el consenso.
Piensa que,igual que ocurrió con la revolución francesa,estaban dadas todas las circunstancias para que los que estaban cómodos con el antiguo régimen,no salieran perjudicados con el cambio y estaba claro a finales de los 70,que en el contexto socio-político,incluídos los empresarios,se encontraba con este consenso,la mejor solución a sus problemas : de expansión económica(tanto para dentro como fuera del país )y la mejor solución para resolver los problemas sindicales sin tener que depender de un régimen autoritario totalmete caduco y agotado.
El consenso se logra analizando la viabilidad del nuevo sistema “democrático”.
Párale,la transición realmente comienza en el año 1987,cuando acabado de despegar el avión que le condujo a Moscú,es recibido por una nutrida representación periodística.Al bajar del avión,un periodista le preguntó : ¿A quien cree que se parece más el Sr. Gorbachov ¿ ¿ Al Sr. Arias Navarro o al Sr. Suárez ¿.A los pocos días el Sr. Félix Pons le contestó : Ni es Gorbachov ni Arias Navarro,se parece más bien al Sr. Ullastres.A partir de entonces se empezaron a obrar cambios políticos.El Sr. Ullastresimpulsó grandes cambios en nuestro país.La realidad económico-social fue la que,realmente permitió el cambio sin una previa revolución.
El 9/2/62 Franco dio un tremendo “resbalón”al pedir que se dieran los pasos para la integración de España en la Comunidad Económica Europea,creando así (sin pretenderlo) el clima necesario para que se pudiesen ir dando pasos hacia la integración europea.
La Constitución se hizo para crear un marco de convivencia,aunque no “para la Sociedad que se desearía”.
La Constitución no se puede reformar por mayoria,sinó por un “amplio consenso”;ésa es su “válvula de seguridad “.El consenso no es un arma para “compartir”,sinó para “repartir”, a través del mismo:el resultado ha sido desastroso,jurídicamente a la hora de repartirse espacios polkíticos.
…Y estos fueron mis apuntes sobre la conferencia del Sr. Félix Pons.Si en algo he fallado,le reuego mis excusas.
Juan Hernández Jover.
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La Iglesia y el P.P: ¿una relación amenazada?
José María Castillo, teólogo
Moceop
A medida que se van acercando las elecciones generales del próximo Marzo, se advierten síntomas de una posible (¿incluso probable?) configuración distinta de las relaciones entre la Iglesia y la derecha política.
El pasado domingo, día 18, el director del diario El Mundo, Pedro J. Ramírez, aconsejaba a los cargos y militantes del PP que, para ganar las elecciones, una de las cosas que tiene que hacer es “desmarcarse de la Iglesia”. A juicio de Pedrojota, “la identificación de ambas agendas (la de la Iglesia y la del PP), como viene sucediendo en esta legislatura, es absolutamente contraproducente para los intereses del PP”. ¿Por qué el director de El Mundo desaconseja la mencionada identificación entre la Iglesia y el PP?
Su punto de vista es que “el cometido en el que el PP puede demostrar su utilidad no es la defensa de una supuesta e inaprensible Ley Natural frente al laicismo que nos invade , sino la protección de los derechos civiles de todos los españoles”. O sea, que el partido de Rajoy se deje de imponer deberes, basados en una Ley Natural que nadie sabe, a ciencia cierta, si existe o es un invento de filósofos de antaño y clérigos rancios. Y que se dedique a defender los derechos cívicos de los ciudadanos.
En una sociedad laica, la defensa de derechos fácilmente demostrables da más votos que la imposición de obligaciones de dudosa procedencia.
No es mi intención discutir aquí la validez de los argumentos que aporta Pedro J. Ramírez para aconsejar al PP que se desmarque de la Iglesia. Lo que me parece importante es que uno de los más decididos defensores de la derecha aconseje a sus gentes que se alejen de esta Iglesia que tenemos, si quieren ganar adeptos. Esto es nuevo. Y sorprendente. Porque la Iglesia y la derecha han sido siempre en España una buena pareja de hecho, que siempre han sacado importantes beneficios la una de la otra.
Pero, por lo visto, la Iglesia se ha quedado tan rezagada, en este proceso tan rápido de cambios que estamos viviendo, que ya resulta mala compañera de camino para quien pretende tener una aceptación mayoritaria entre los ciudadanos.
Lo que más me hace pensar es que, seguramente, si Pedrojota se ha lanzado a decir esto en público, lo ha debido de hacer previa consulta a personas que tienen vara alta en el PP. Las connivencias del diario El Mundo y la derecha son demasiado evidentes como para que quien (junto con la COPE) más ha apoyado los intereses de la derecha, salga ahora con una patochada o una inconveniencia. Hay motivos razonables para pensar que el distanciamiento de la Iglesia es un conejo que no podía salir de los dirigentes del PP. Dicho por Pedrojota, puede no resultar escandaloso a oídos de la derecha y habrá gente que lo vea como un buen aviso para futuros votantes.
Pero, ¡Dios mío!, ¿tan mal anda la Iglesia que ya no es buena compañera de camino ni para la derecha política? Me da por pensar que de este estado de cosas son conscientes no pocos obispos. Y, por supuesto, lo son muchos, muchísimos ciudadanos. Lo más seguro es que todo esto es lo que ha motivado a Mons. Blázquez para decir lo que dijo en pasado día 19 ante todos sus compañeros obispos. Pedir perdón por lo que la Iglesia hizo en la Guerra Civil, aunque no se sepa exactamente si el perdón se lo pedía Bláquez a Dios o a los españoles, en definitiva es reconocer que la Iglesia se portó mal.
Sólo se pide perdón por lo que está mal hecho. Aunque sea con tanto retraso y con palabras tan medidas y prudentes, lo que dijo Blázque el otro día les tuvo que sonar muy mal a Rouco, Cañizares y sus fieles seguidores, que se han opuesto tan cerradamente a todo lo de la memoria histórica, exaltando a los mártires de la Guerra Civil y olvidando a los que cayeron en el bando contrario. Blázquez ha sido más ecuánime: “Recordamos la historia no para enfrentarnos sino para recibir de ella o la corrección por lo que hicimos mal o el ánimo para proseguir en la senda acertada”.
En la Iglesia española hay mucha gente a la que este lenguaje le sienta a cuerno quemado. El discurso del presidente de la Conferencia Episcopal ha venido a decir que por el camino que han trazado Rouco y Cañizares no se va a ninguna parte. Y ha afirmado con claridad que el modelo de Iglesia, que pretenden imponer los dos eminentes purpurados y los grupos que les siguen ciegamente, está tan añejo que ya no sirve ni para apoyar los intereses de la derecha tradicional. Y no es que yo pretenda decir que los católicos no pueden ser de derechas.
Que cada uno sea de lo que quiera. Pero lo que los creyentes no podemos permitir es que nos impongan una Iglesia que comete dos errores muy serios. 1) meterse en la política partidista. 2) aliarse con una opción con la que muchos creyentes de verdad no están de acuerdo. Los dirigentes de la Iglesia tienen que estar con todos, incluso con los pecadores y con los que piensan y viven como los obispos no piensan ni viven. Los obispos representan una religión que vive de la memoria de Jesús. Y sabemos que Jesús sólo fue intransigente con los intransigentes que, desde su intransigencia, pretendían imponerse y dominar a los demás.
De modo que si el maridaje entre la Iglesia y la derecha se empieza a resquebrajar, bienvenida sea la separación. La Iglesia perderá poder, pero tendrá más autoridad y credibilidad. Y seguramente el PP también saldrá bien parado de semejante divorcio. Nos conviene a todos. Con lo que quiero decir que, a fin de cuentas, todos saldremos ganando.
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Desvió el tiro Pumpido con El Jueves
La Fiscalía debería también actuar contra los insultos y calumnias que se vierten desde COPE
Advierte juiciosamente el director de elplural.com que el extremado celo que ha observado la Fiscalía ante la irreverente viñeta publicada por El Jueves no se corresponde con la resignación, el silencio o el desentendimiento con que el Ministerio Público viene aceptando desde hace años la cascada de insultos, descalificaciones y calumnias con que los locutores y tertulianos de las ondas episcopales se despachan diariamente.
En efecto, puestos a imponer judicialmente el debido respeto a las instituciones y a las personas, el señor Conde Pumpido tendría que hacer horas extras cuando de la COPE se trata. Es raro encontrar una emisión del púlpito de la insidia donde no se roce la conducta delincuencial, no existiendo límites ni frenos a la hora de no dejar títeres sin cabeza.
De todo
Del presidente Zapatero han dicho Losantos y su cuadrilla lo que no está en los escritos, desde tonto hasta traidor, pasando por trolero, embustero, cuentista, tramposo, fulero, inmoral y farsante. Le han acusado de ganar las elecciones valiéndose de los atentados del 11-M, de aniquilar el derecho de familia o de ser un animal torpe al frente del Gobierno.
Pumpido, Vychinski
Al señor Fiscal General del Estado le comparan, ni más ni menos, con el criminal Andrei Vychinski, el dócil fiscal de los procesos de Moscú, que ejecutó la gran farsa estalinista para llevar al paredón a miles de purgados. Y puesto que de la extinta URSS hablamos aún resuenan los dicterios que lanzó contra los policías chekistas, hoy absueltos por el Supremo, que detuvieron a los presuntos agresores de José Bono.
La Monarquía, también
Nada se les resiste. De la Casa Real ha dicho Losantos, por ejemplo, que se dedican a hacer campañas contra la COPE. De la Corona, que es institución complaciente con Zapatero y que maltrata a la derecha. Del Rey, entre otras lindezas, dijo Losantos que se negó a desmentir haber impedido un golpe de estado del PP en las horas del 11-M, a la infanta Elena la asaetearon a cuenta de la OPA de Endesa, por trabajar la hija del Rey en la Caixa y así, un largo etcétera.
Los jueces, corruptos
El 23 de junio de 2005, por ejemplo, Jiménez Losantos aseguraba que los jueces españoles son corruptos: “Pretenden convencernos de que los jueces de España son los únicos en el mundo que no son corruptos. Pues mentira. Tienen dos corrupciones: la normal, que no admiten, por miedo o por dinero, y además la política. Y añadía desafiante, “cuando quieran nos detienen. Que desde radio catacumba seguiremos diciendo lo mismo”.
Larga lista
La relación sería exhaustiva. No en balde, ha dado de sí para un libro de éxito y alguna que otra investigación académica. En la nómina de insultados y atropellados hay de todo: Dignatarios extranjeros, políticos de todo signo: ahí está Josep Piqué cuya cabeza celebran haberse cobrado o el alcalde Madrid, que no se arruga y tiene causa abierta contra Losantos. Feroz es la campaña contra el periodista Zarzalejos y el centenario diario que dirige; del juez Garzón, barbaridades de todo signo; al ex presidente Adolfo Suárez se le tachó de imbécil y analfabeto funcional (4 de mayo de 2005), a Pascual Maragall lo pusieron de borrachín y hasta la congregación Marianista es cómplice avariciosa del proyecto adoctrinador de Educación para la Ciudadanía.
Mucho trabajo
Tenía y tiene tajo el Fiscal General del Estado. Mejor servicio habría rendido a la democracia ocupándose de poner en su sitio a la COPE en lugar de promover una iniciativa tan discutible y trasnochada como ha sido instar el secuestro de El Jueves.
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Diario de Mallorca. Martes, 26 de junio de 2007
Un acuerdo inamovible
Les partidos PSOE, UM, Bloque y PSM-Verdes de Menorca han llegado a un acuerdo definitivo para garantizar la estabilidad política durante la próxima legislatura. El texto, que incluye compromisos tan variados como la gratuidad de libros de texto, la construcción de pisos de entre 50 y 100 metros para facilitar el acceso a la vivienda o la promoción del himno y la bandera de Mallorca, estipula que "ningún grupo político o miembro del Gobierno hará públicas o presentará propuestas en el pleno o en comisión si no tiene el apoyo con la unanimidad de las fuerzas firmantes".
ACUERDO PARA LA ESTABILIDAD POLÍTICA Y EL FUTURO SOSTENIBLE DE LAS ISLAS BALEARES
Los abajo firmantes se comprometen a garantizar la estabilidad política y un futuro de progreso, de avances y de modernidad para las Islas Baleares, mediante unos nuevos Gobiernos para las Islas Baleares y Mallorca con capacidad de gestión y bajo los principios irrenunciables de la transparencia y el mayor cuidado en la gestión económica y administrativa, siempre en la exclusiva defensa de los intereses generales de los ciudadanos de este país.
Igualmente se comprometen en la formulación de un crecimiento económico que aporte una prosperidad solidaria y compartida, compatible con la sostenibilidad territorial y la defensa del paisaje, el patrimonio natural y el medio ambiente.
Asimismo, coinciden en la necesidad de avanzar en la afirmación de el autogobierno, de la propia identidad cultural desde el respeto y la convivencia en una sociedad cada vez más diversa.
Por lo tanto, ACUERDAN:
Autogobierno
* Despliegue jurídico y legislativo de las iniciativas contempladas en el nuevo Estatuto de Autonomía que, entre otras cosas, incluye la creación de la Agencia Tributaria de las Islas Baleares.
* Despliegue del nuevo Consejo Insular de Formentera.
* Poner en situación de funcionalidad completa, en un plazo de seis meses, tres comisiones mixtas: la de Transferencias Estado - Islas Baleares, que determina la MART 1ª., la de Economía y Hacienda Estado - Islas Baleares, que dispone el artículo 125 para desarrollar el REB, y la constitución de la Comisión Mixta de Transferencias Gobierno - Consejos, por tal de acordar los Decretos de Traspaso de las competencias que el Estatuto reconoce como propias de los Consejos Insulares, tal y como determina la MART 5ª.
* Al amparo del REB, a fecha 1 de enero de 2008 serán operativas las Comisiones Mixtas que se determinen en relación a todas aquellos materias que no se recojan en la disposición transitoria 9ª del vigente Estatuto de Autonomía.
* Impulso de convenios con el Gobierno del Estado descritos a la DA 6ª. Y MART 9ª. Del nuevo Estatuto de Autonomía y que hacen referencia a los ámbitos de R+D+I, transportes, puertos, medio ambiente, ferrocarriles, carreteras, obras hidráulicas, protección del litoral, costas y playas, parques naturales e infraestructuras turísticas.
* El Ministerio de Medio Ambiente destinará una partida anual para la adquisición de terrenos, regeneración, actuaciones o mejora del litoral de las Islas Baleares no inferior a los cuarenta millones de euros en la próxima legislatura, que se repartirán proporcionalmente durante los cuatro años.
* Redacción de un nuevo proyecto de Ley de Régimen Especial Balear, según determina la MART 6ª. del nuevo Estatuto de Autonomía, en un plazo de 12 meses.
* Modificación de la Ley de Régimen de Financiación de los Consejos Insulares para mejorar la financiación de estas instituciones por el aumento de competencias. Los Consejos Insulares participarán en la asignación de proyectos y presupuestos a los que se hayan de destinar las inversiones estatales anuales pactadas en el seno de la reforma del Estatut y sean de su competencia.
* Será modificada la Ley de Capitalidad para devolver la competencia de urbanismo al Consejo de Mallorca.
* Acuerdo inmediato con el Estado para la participación de las instituciones baleares en la gestión aeroportuaria.
* Impulso de un Pacto Local para dotar de competencias y recursos que el nuevo Estatuto reconoce a los gobiernos locales. La lealtad institucional entre las diferentes administraciones será una constante de la acción de gobierno de los partidos firmantes de este acuerdo, muy especialmente en su relación con los Ayuntamientos de las Islas Baleares.
* Modificación del Reglamento orgánico del Consejo de Mallorca.
* Formulación de ayudas estables para el Consorcio de Patrimonio de la Humanidad de Ibiza y de Formentera.
* Pago de la deuda acumulada a los Consejos Insulares.
* Supresión de los delegados portavoces del Gobierno en Menorca, Ibiza y Formentera. En los casos de la gestión en los ámbitos de Salud, Educación y Trabajo se mantendrá una estructura funcionarial con capacidad de decisión que permitirá el buen funcionamiento del Gobierno en estas áreas.
* Negociación de la transferencia de las competencias de gestión de la Justicia con una dotación económica adecuada.
* Crear una policía autonómica como un cuerpo especializado coordinado con las policías locales.
* A la hora de establecer el nuevo Sistema de Financiación Autonómica se defenderá superar el agravio de financiación que históricamente han sufrido las Islas Baleares.
Territorio
* Aprobar la Ley del Suelo, una nueva Ley reguladora de la actividad urbanística en las Islas Baleares. Será un marco normativo único para ofrecer suelo, esencialmente para la vivienda pública e industrial, y que posibilite en los ayuntamientos que lo quieran, la temporalización de las licencias urbanísticas.
* Aprobar la Ley del Paisaje, en coordinación con los Consejos Insulares y Ayuntamientos. Contemplará medidas de cara a la agricultura y la ganadería, gestores indirectos del paisaje.
* Inmediatamente se establecerá una asistencia técnica y una línea de ayudas para que todos los municipios se adapten al Plan Territorial de Mallorca. Transitoriamente, los Ayuntamientos que no realicen los trámites en este sentido no recibirán subvenciones procedentes de fondo propio del Consejo.
* Sin embargo, en paralelo, las Consejerías competentes prepararán las modificaciones puntuales del Plan Territorial de Mallorca, así como las modificaciones de la legislación actual, que se tramitarán, siempre que exista el acuerdo unánime de las fuerzas políticas firmantes, con el objetivo de eliminar las ARTs y todas aquellas urbanizaciones que se puedan eliminar en función de su grado de consolidación. Las desclasificaciones que se puedan acordar se tramitarán mediante una ley e igualmente por acuerdo unánime.
* Durante esta legislatura no se aprobarán nuevos puertos deportivos ni macroampliaciones de los ya existentes, si es necesario se modificará la Ley de Puertos en este mismo sentido.
* Ampliar el Dique del Oeste, para el transporte de mercancías así como el Puerto de Ibiza, este último según los acuerdos firmados entre la FSP y exc.
* Suspensión de licencias de la urbanización de la Fachada Marítima de Palma e iniciar negociaciones por un nuevo proyecto de gran parque público.
* Será reforzado el departamento de Disciplina Urbanística del Consejo de Mallorca y se estudiará la implantación del Síndico del Territorio.
* Aprobar el Plan Estratégico de la Vivienda por facilitar la efectividad del derecho a la misma.. Proveerá la construcción de viviendas entre 50 y 100 metros cuadrados en régimen de compra-venta o alquiler. El Plan también dará prioridad a la rehabilitación y a nuevos mecanismos para facilitar el alquiler de viviendas vacías. Incluirá, igualmente, fórmulas para la creación de viviendas para jóvenes a precio tasado por el que se promoverá, si es necesario, nuevo suelo urbanizable. Contemplará la participación de Consejos Insulares y Ayuntamientos.
* Aprobar la Ley y el Plan de Barrios, que permitirán políticas de intervención en zonas urbanas degradadas y mantenimiento del parque de viviendas existentes.
* Dar prioridad al transporte público con el despliegue del ferrocarril hasta Alcudia y Artà- Cala Ratjada, a la viabilidad de una línea por el mediodía de Mallorca, a los tranvías hasta el Aeropuerto, Bahía de Palma y las Bahías del norte de Mallorca, y a las iniciativas intermodales que también incluyen el bus.
* La firma y el desarrollo inmediato del Convenio viario Estado - Consejos Insulares será un instrumento esencial para resolver el problema de los accesos a Palma, en función del Estudio de Movilidad que contempla, así como la mejora de la red secundaria y variantes previstas. Se eliminará del Plan Sectorial de Carreteras el proyecto de autopista Inca-Manacor.
* Será reformada la Ley de campos de Golf con la finalidad de impedir nuevos campos de golf acompañados de crecimientos residenciales y turísticos. Será elaborado un Plan Sectorial de Campos de golf de Mallorca, con criterios restrictivos. Se estudiarán los expedientes en tramitación, aplicando los ya mencionados criterios restrictivos. En cualquier caso se respetará el convenio firmado por el Consejo de Mallorca en relación a La Colonia de Santanyí.
* Consolidar la red balear de espacios naturales y estudiar la ampliación siempre con el acuerdo de los propietarios, y el resto de sectores implicados, y con el incremento de recursos económicos para mejorar la gestión y la conservación.
* Prioridad en la lucha contra el cambio climático, que será abordada transversalmente, con especial incidencia en las áreas de transporte y energía. Compromiso en la reducción real de las emisiones de CO2, de acuerdo con el Protocolo de Kyoto.
* Completar a todos los municipios la recogida selectiva de papel, vidrio y fracción orgánica. Creación de una red de depósitos de basuras. Crear un sistema de gestión de residuos peligrosos.
* Se aprobará una Ley de Residuos con la finalidad de dar cobertura a los Planes Directores Insulares
* Se estudiará completar el Catálogo de zonas húmedas protegidas.
* Se aprobará la Ley de la Reserva de la Biosfera de Menorca.
* Se derogará la ley de medidas específicas urbanísticas de Ibiza.
* Se hará una auditoria económica y técnica de las autovías de Ibiza.
* Se intentará cambiar el emplazamiento de la nueva depuradora de la Vila (Ibiza) fuera de la zona ANEI, donde ahora está prevista.
* Supresión del artículo 16 de la ley 25/2006 de medidas tributarias y administrativas, que modifica la ley del suelo rústico de las Islas Baleares.
Economía
Compromiso de fomento de la economía productiva, con un plan de diversificación para el sector servicios con actividades que no impliquen destrucción del territorio, potenciando los sectores cuaternario (producción de bienes públicos de carácter económico, transporte, comunicaciones, búsqueda...) y quinario (seguridad, protección y promoción social, educativa, ocupacional, reinserción social...), el comercio, la industria y la agricultura.
* Impulsar el Plan de Competitividad de la economía balear que incluye: o Alcanzar el objetivo de incrementar el nivel de inversión de R+D+I sobre el PIB. o Plan de mejora de la formación que incluye, entre otras cosas, un impulso especial a la formación en idiomas, nuevas tecnologías de la información y en la actividad turística, o Pacto para la ocupación con los agentes sociales y económicos que incluirá medidas contra la siniestralidad laboral. Aplicación de un Plan de choque contra la siniestralidad laboral a cada una de las Islas o Plan de internacionalización de la empresa balear para el fomento de las exportaciones, o Medidas de apoyo a los trabajadores autónomos, o Plan específico para el sector primario.
* Plan Estratégico de Telecomunicaciones para el impulso de las TIC.
* Puesta en funcionamiento del III Plan Energético de las Islas Baleares. Contemplará planes insulares que marcarán objetivos e impulsarán de forma decidida las energías renovables, de acuerdo con las instituciones afectadas.
* Impulso de la actividad turística, con constante diálogo con el sector, con una apuesta nítida por el turismo hotelero. Además, dará prioridad a las iniciativas generadoras de ocupación, a la desestacionalidad, a la calidad, a la diversificación y a la promoción.
* No favorecer cambios de usos hoteleros a residenciales: prioridad por esponjamientos y equipamientos.
* Dar prioridad a iniciativas turísticas de calidad frente al "todo incluido".
* Apuesta por el turismo cultural y deportivo, con la celebración de grandes acontecimientos, optimizando las infraestructuras existentes.
* Reconversión de zonas turísticas maduras. Extensión de los Planes de Dinamización Turística. El Gobierno del Estado dotará de la financiación prevista el Consorcio de la Playa de Palma para la realización de las medidas contempladas.
* Introducción de iniciativas de R + D + Y en todos los ámbitos del sector turístico.
* Nueva Escuela de Hostelería en Menorca.
* Redacción del Plan Director Sectorial de Equipamientos Comerciales, con criterios de promoción del modelo comercial de proximidad. Desarrollo autonómico de la directiva Bolkestein con el fin de evitar las consecuencias negativas para el sector, considerando los derechos de los consumidores.
* Ley autonómica de empresas de inserción, y la creación del Consejo Superior de Cooperativismo. Se crearán instrumentos para favorecer experiencias de economía social.
Educación
* Incremento progresivo del presupuesto educativo con el objetivo de llegar
al 6 por ciento del PIB en el menor tiempo posible.
* Plan de choque que contempla: mejora, mantenimiento de centros y construcción de nuevos a cada una de las Islas. Fomento de las nuevas tecnologías. Mejora del rendimiento y lucha contra el abandono de los estudios.
* Mejora de la enseñanza de idiomas: inglés para todo el mundo, sin reducir la presencia del catalán.
* Refuerzo a la educación de 0-3 años con la creación de 4.000 nuevas plazas de "escoletes" en dos legislaturas.
* Educación primaria: refuerzo y atención individualizada a los alumnos en dificultades de aprendizaje.
* ESO y Bachiller: Incrementar el apoyo académico y de orientación. Plan de recuperación del alumno desescolarizado.
* FP: Diseño de un sistema de Formación Profesional que suponga el acceso sin dificultades a un trabajo de calidad y que garantice la mejora de la productividad. Contemplará la implantación de ofertas flexibles para los alumnos que abandonen el sistema educativo sin titulación.
* Plan de integración del alumnado inmigrante y su distribución equitativa.
* Gratuidad de los transportes en Bachillerato y FP.
* Gratuidad de los libros de texto y hacer real a las familias el "coste cero" en la enseñanza obligatoria de los centros concertados.
* Más servicios voluntarios y subvencionados en los centros: apertura de 8 h. a 20 h., escuela madrugadora, ampliación de servicio de comedores, transporte público con acompañante, actividades complementarias en todos los centros.
* Mejora de la financiación universitaria.
* Incremento de las becas añadiendo los factores derivados de la insularidad.
Sanidad
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